改革開(kāi)放以來(lái)馬克思“人的解放”思想研究綜述

馬 報(bào)

[摘 要] 改革開(kāi)放以來(lái),學(xué)界對(duì)馬克思“人的解放”思想的研究,經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段,從研究的起步階段經(jīng)過(guò)研究的深化階段到現(xiàn)在的創(chuàng)新階段。在每個(gè)發(fā)展階段都有自己的不同特色,這三個(gè)發(fā)展階段是一個(gè)不斷深入的、否定之否定的關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)馬克思“人的解放”問(wèn)題的研究不斷推進(jìn),是一個(gè)不斷解放思想的過(guò)程,同時(shí)從一定層面上反映了我們改革開(kāi)放事業(yè)是一個(gè)不斷往前發(fā)展的過(guò)程。

[關(guān)鍵詞] 改革開(kāi)放;馬克思;人的解放;研究綜述

[中圖分類號(hào)] A81 [HT5H][文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 10084738(2009)03001403

改革開(kāi)放大大調(diào)動(dòng)了人們的積極性和創(chuàng)造精神,使人們的思想也得到了極大的解放。但是商品經(jīng)濟(jì)是從人作為物的效用價(jià)值的角度去看待人、重視人的。這樣,人的價(jià)值就被物化了,物成為衡量和評(píng)價(jià)人的尺度。因此,在當(dāng)代中國(guó)“人的解放”這一歷史任務(wù)仍未完成。馬克思窮其畢生精力致力于探求人的解放的道路和途徑,致力于實(shí)現(xiàn)全人類的解放,由其創(chuàng)造的馬克思主義就是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。因此,我們就有必要回到馬克思,從而為解決當(dāng)代的問(wèn)題提供一種思路和方法。自改革開(kāi)放以來(lái)一大批知識(shí)分子已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)馬克思本人關(guān)于人的解放思想的研究,取得了豐碩的成果?，F(xiàn)在此做一綜述,作為紀(jì)念改革開(kāi)放30周年的獻(xiàn)禮。

一、20世紀(jì)80至90年代:研究的起步階段

改革開(kāi)放之初,全國(guó)人民的積極性得到了極大的調(diào)動(dòng),同時(shí)對(duì)僵化的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制進(jìn)行逐步的變革,開(kāi)始打破封閉的觀念,主動(dòng)引進(jìn)外部資金技術(shù),結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)恢復(fù)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì),但是,在經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展的同時(shí),人的問(wèn)題開(kāi)始突出,貧富分化拉大,一些腐朽的觀念開(kāi)始侵蝕人們的頭腦,產(chǎn)生了一些社會(huì)問(wèn)題。在這種形勢(shì)下,學(xué)術(shù)界開(kāi)始了對(duì)人的解放問(wèn)題的關(guān)注。但總起來(lái)看,學(xué)術(shù)界的研究還處于一個(gè)起步階段。透過(guò)這一時(shí)期發(fā)表的一系列作品當(dāng)中可以看出,學(xué)術(shù)界雖然針對(duì)人的解放問(wèn)題進(jìn)行了探討,還未明確把馬克思本人對(duì)人的解放問(wèn)題的論述納入自己的視野。很多學(xué)者就人的解放問(wèn)題本身、就人的解放與馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題,從多個(gè)角度闡釋了自己對(duì)人的解放問(wèn)題的理解,具體來(lái)說(shuō)概括為以下幾點(diǎn):

首先,人的解放問(wèn)題貫穿于人類歷史發(fā)展的始終,整個(gè)人類歷史就是一部人的解放史。學(xué)者趙連章、姜安在《關(guān)于人的解放的三種取向比較研究》中,放眼于整個(gè)人類發(fā)展史,揭示了不同歷史階段的人的解放三種取向:宗教取向、理性啟蒙主義取向以及馬克思主義關(guān)于人的解放取向。正如馬克思曾提出:在人類追求自己目的的歷史活動(dòng)中,人類自身的存在表現(xiàn)為三大歷史形態(tài),即與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的“人的依賴關(guān)系”、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。人的解放與人的存在形態(tài)密切相關(guān),是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)的那樣:“‘解放是一種歷史活動(dòng), 而不是一種思想活動(dòng),‘解放是由歷史的關(guān)系, 是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的……”

其次,人的解放是全面的解放,要從多個(gè)層面來(lái)理解。很多學(xué)者在此問(wèn)題上提出自己的看法,有的把人的解放理解為經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、思想解放、社會(huì)解放四個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一(見(jiàn)趙連章、姜安《關(guān)于人的解放的三種取向比較研究》,《社會(huì)主義研究》,1990年第1期),而有人把人的解放理解為擺脫一切奴役人的關(guān)系,具體包括:從宗教奴役下的解放、從專制政治統(tǒng)治下的解放、從私有制奴役下的解放、從舊式分工奴役下的解放、從作為人的沉重負(fù)擔(dān)的勞動(dòng)中的解放。把人的解放理解為以上五個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一(見(jiàn)林永民《人的解放與共產(chǎn)主義》,《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1983年第2期)。此外,還有很多學(xué)者從哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等角度談到人的解放。

第三,初步涉及馬克思本人關(guān)于人的解放思想的研究。在對(duì)人的解放思想的研究當(dāng)中,很多學(xué)者雖然總體上堅(jiān)持了馬克思主義的思想觀點(diǎn),可是對(duì)馬克思本人著作中人的解放思想的研究涉及不多。但是,也有部分學(xué)者意識(shí)到這一點(diǎn),回到馬克思著作本身,對(duì)馬克思關(guān)于人的解放思想做了相關(guān)研究。學(xué)者穆紀(jì)光立足于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中的論述,探討了異化與人的解放的關(guān)系并指出:“異化不只是惡的東西,人的發(fā)展和解放同異化的發(fā)展和不斷被克服, 原來(lái)走著同一條道路”,學(xué)者許明通過(guò)與李鵬程的論爭(zhēng),表達(dá)了自己對(duì)人的解放與馬克思哲學(xué)變革關(guān)系的看法。指出“馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的動(dòng)力絕不能認(rèn)為是對(duì)‘人的解放的追求, 歸根結(jié)底, 它是工人階級(jí)解放要求的理論體現(xiàn)。”批判了以抽象的“人的解放”的命題來(lái)概括馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)的傾向。這表明學(xué)術(shù)界開(kāi)始注意回到馬克思,揭示馬克思對(duì)人的解放問(wèn)題的回答。

在這個(gè)階段,雖然學(xué)術(shù)界對(duì)人的解放問(wèn)題進(jìn)行了一定的研究,也取得了豐碩的理論成果,但是也有一定的局限性。很多學(xué)者研究方法上仍然是主客對(duì)立的“兩極對(duì)立”思維方式,把人理解為一種絕對(duì)的、抽象的主體,從而把人的解放過(guò)程理解為認(rèn)識(shí)客體基礎(chǔ)上擺脫客體束縛的過(guò)程。從而把人的解放簡(jiǎn)單理解為人擺脫外在束縛狀態(tài)達(dá)到自由的過(guò)程。這種理解建立在對(duì)人的本質(zhì)抽象理解的基礎(chǔ)上,還停留在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的范圍內(nèi)。另外,該階段的研究主要偏重于倫理哲學(xué)層面上的分析,從而對(duì)現(xiàn)實(shí)采取一種倫理的或者哲學(xué)上的批判,而不是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)證分析基礎(chǔ)上,因而從根本上來(lái)說(shuō),這種批判還是軟弱無(wú)力的。

二、20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初:研究的深化階段

1992年鄧小平南方談話中明確提出:“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別……計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”在黨的十四大上正式提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)。改革進(jìn)程當(dāng)中市場(chǎng)化傾向明顯,從而引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的解放二者關(guān)系的探討。改革大大調(diào)動(dòng)了人們的積極性,激發(fā)了社會(huì)的活力,正像作家所描述的那樣:“我們從無(wú)視人性的歷史里走來(lái),所以我們格外迷戀這個(gè)肯定人性的時(shí)期?！痹谶@一階段,學(xué)界對(duì)人的解放思想的研究不論是研究的領(lǐng)域,還是研究的深度都大大往前推進(jìn)了一步,呈現(xiàn)出新的階段性特點(diǎn)。

首先,從研究方法上,把視線由抽象的思辨論證轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界。學(xué)者開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)出發(fā),分析現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,從而尋求現(xiàn)實(shí)的解放之路。在這一階段,有相當(dāng)一部分學(xué)者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的解放的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。大部分學(xué)者認(rèn)為, 無(wú)論是資本主義制度還是社會(huì)主義制度, 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都存在著一定的共性, 都對(duì)人的解放與發(fā)展具有二重性。即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行中肯定了人的主體性意義的同時(shí), 又將人的主體性異化, 在為人的解放創(chuàng)造條件之時(shí), 又使人陷入了物化的泥潭不能自拔。

其次,研究領(lǐng)域與研究深度大大擴(kuò)展了。丁立群教授在《馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與人的解放》一文當(dāng)中變革前蘇聯(lián)教科書(shū)模式對(duì)馬克思哲學(xué)的教條理解,把馬克思哲學(xué)理解為實(shí)踐哲學(xué),從而把馬克思哲學(xué)與其他哲學(xué)思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái),同時(shí)指出:“實(shí)踐哲學(xué)的歷史使命即在于對(duì)人類之現(xiàn)存狀態(tài)的否定,對(duì)人類最終獲得解放的理想社會(huì)的設(shè)定,并為這種現(xiàn)實(shí)到理想的過(guò)渡指出一條現(xiàn)實(shí)之路?！睆亩讶说慕夥盘嵘今R克思哲學(xué)歷史使命的高度。

第三,問(wèn)題意識(shí)凸顯,注重對(duì)問(wèn)題的探討。進(jìn)入90年代以后,中國(guó)哲學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)向,根據(jù)孫正聿先生的理解,是從80年代的“體系意識(shí)”轉(zhuǎn)向90年代的“問(wèn)題意識(shí)”。對(duì)人的解放的研究也同樣呈現(xiàn)出這樣的趨勢(shì),進(jìn)入90年代以后,大部分學(xué)者注重從現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題出發(fā)進(jìn)行研究。比如很多學(xué)者就人的解放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、人的解放與實(shí)踐的關(guān)系、人的解放與人權(quán)的關(guān)系、人的解放與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)世界里的人的解放等具體問(wèn)題進(jìn)行了探討,問(wèn)題意識(shí)凸顯。

當(dāng)然,這一階段的探索也有其自身的局限性,對(duì)具體問(wèn)題的探討固然有助于對(duì)人的解放的深入理解,但是僅僅停留于此是不夠的,隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展,不斷提出新的問(wèn)題,我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題過(guò)程中,在探討具體問(wèn)題過(guò)程中到底應(yīng)該堅(jiān)持一種什么樣的思想方法、什么樣的價(jià)值取向、什么樣的立場(chǎng)觀點(diǎn)。這就需要一個(gè)新的體系的建立,當(dāng)然這不是對(duì)以往體系的回歸,而是建立在一個(gè)對(duì)舊體系批判改造的基礎(chǔ)上,源于實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的開(kāi)放性體系。這個(gè)問(wèn)題到了21世紀(jì)初期,學(xué)者才開(kāi)始嘗試進(jìn)行新的創(chuàng)新與突破。

三、21世紀(jì)初至今:研究的創(chuàng)新階段

進(jìn)入新世紀(jì),對(duì)人的解放理論的研究進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)新階段。理論創(chuàng)新是思想解放的結(jié)果。在二十多年前,高清海先生就提出:“我認(rèn)為我們關(guān)于哲學(xué)的許多觀念,都有重新思考、審查的必要,甚至有許多帶有根本性質(zhì)的觀念,都應(yīng)當(dāng)加以轉(zhuǎn)變?！盵8]在形形色色的對(duì)馬克思關(guān)于人的解放思想的研究中,北京大學(xué)陳來(lái)教授出版了一部新著,書(shū)名叫《邊界意識(shí)和人的解放》(上海人民出版社,2007年版),在學(xué)界產(chǎn)生了很大的反響。當(dāng)很多學(xué)者就“人的解放”問(wèn)題發(fā)表自己的看法時(shí),陳把人的解放問(wèn)題本身作為自己的研究對(duì)象,提出了自己頗具創(chuàng)造性的看法。在這本書(shū)中陳就“人的解放”問(wèn)題本身進(jìn)行思考,揭示了在研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)隱藏于人們思想中的形而上學(xué)思維方式,進(jìn)而提出“邊界意識(shí)”,來(lái)解決形而上學(xué)思維方式引起的“邏輯悖論”。

當(dāng)然,每一思想一經(jīng)形成就有自己的局限性,書(shū)中也有不少值得商榷的地方,但是我們從此文當(dāng)中讀出的不僅是思想理論本身,我們對(duì)書(shū)中體現(xiàn)出的杰出的創(chuàng)新意識(shí),和敢于突破前人理論的勇氣更加敬佩。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),出現(xiàn)了一大批學(xué)者,在探討人的解放問(wèn)題上不斷解放思想,推動(dòng)了理論的創(chuàng)新與突破。新世紀(jì)的前10年是一個(gè)重要的歷史階段,實(shí)踐上,黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面,理論上,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,繼續(xù)解放思想,求真務(wù)實(shí),改革創(chuàng)新是這一時(shí)期理論研究,特別是人的解放思想研究中最鮮明的特色。

總之,改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)人的解放思想問(wèn)題的研究經(jīng)過(guò)了起步、改革、創(chuàng)新三個(gè)發(fā)展階段,在每個(gè)發(fā)展階段都有自己的不同特色,這三個(gè)發(fā)展階段是一個(gè)不斷深入的、否定之否定的關(guān)系,后來(lái)的研究總是建立在前面研究的基礎(chǔ)上,并針對(duì)前面研究中存在的問(wèn)題加以新的思考。通過(guò)這一歷史的分析,我們可以看到,對(duì)馬克思關(guān)于人的解放問(wèn)題的探討離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活,離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題,離不開(kāi)人們的社會(huì)生活。改革開(kāi)放以來(lái)人的解放問(wèn)題的研究不斷推進(jìn),正從一定層面上反映了我們改革開(kāi)放事業(yè)是一個(gè)不斷往前發(fā)展的過(guò)程。另外,我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)馬克思關(guān)于人的解放問(wèn)題的研究是一個(gè)不斷解放思想的過(guò)程。改革開(kāi)放本身就是解放思想的結(jié)果。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)解放思想的極端重要性,他指出:“一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國(guó)?！敝挥胁粩嘟夥潘枷?才能推動(dòng)我們理論研究的不斷進(jìn)步。