散居回族文化對散居回族經(jīng)濟發(fā)展的導(dǎo)引

回　建

［內(nèi)容摘要］ 本文在分析散居回族文化及其構(gòu)成的基礎(chǔ)上，研究了散居回族文化對散居回族經(jīng)濟發(fā)展的影響，認為散居回族文化在對散居回族經(jīng)濟的導(dǎo)引中發(fā)揮了引導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展方向、經(jīng)營理念和經(jīng)濟行為等重要作用。

［關(guān) 鍵 詞］ 散居回族文化；散居回族經(jīng)濟；導(dǎo)引。

［作者簡介］ 回 建，中央民族大學(xué)博士研究生，研究方向：中國散居回族經(jīng)濟；中共河北省唐山市委常委、市委組織部部長。

回族具有深厚的文化底蘊。對散居回族而言，雖然散居在祖國各地，但是共同的民族文化使他們凝結(jié)在一起，其價值觀、道德觀和生活習(xí)慣代代相傳，形成了具有本民族特色的傳統(tǒng)文化。

一、散居回族文化及其構(gòu)成

1.散居回族文化的概念。散居回族文化概念主要有兩層涵義，首先表現(xiàn)為文化范疇，其次表現(xiàn)為是一種少數(shù)民族文化，是華夏文化大家庭里的重要一員。散居回族文化一詞中的“文化”特指狹義的意識形態(tài)文化。散居回族文化是回族文化的重要組成部分，是由全體回族人民在其民族發(fā)展過程中培育和傳承的，具有民族特色的思想意識、價值觀念、行為模式、生活方式以及道德觀念等諸多方面的集合體，是激勵和支撐回族發(fā)展的精神支柱。

2.散居回族文化的構(gòu)成。散居回族文化主要由中華民族傳統(tǒng)文化、伊斯蘭文化、社會主流文化三個要素構(gòu)成。（1）中華民族傳統(tǒng)文化。中華民族是一個多民族的共同體，中華文化也是一個多元的復(fù)合文化形態(tài)。中華民族傳統(tǒng)文化的主體文化是漢文化，漢文化的主體是儒文化。儒文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，在漫長的歷史進程中，吸收融合了中華各民族經(jīng)濟、地理、人文環(huán)境等許多共有的物質(zhì)和精神文明成果，上升為中華民族統(tǒng)一的、一致認同與接受的價值觀和道德觀。中華民族傳統(tǒng)文化作為全民族的價值觀對散居回族經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生著積極的推動作用。（2）伊斯蘭文化。據(jù)有關(guān)歷史資料記載。伊斯蘭進入我國已有1350余年的歷史了。在回族的形成過程中，伊斯蘭文化發(fā)揮了關(guān)鍵作用。散居回族居住在祖國各地，他們的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式等都深深打上了著伊斯蘭文化的烙印。（3）社會主流文化。文化是有時代性的，當(dāng)前我國社會主流文化是以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)的社會主義文化。

二、散居回族文化對散居回族經(jīng)濟的導(dǎo)引

1.散居回族文化支撐民族共同心理素質(zhì)，導(dǎo)引經(jīng)濟發(fā)展方向。共同心理素質(zhì)，也稱心理狀態(tài)或民族性格，是指一個民族在精神和氣質(zhì)上的特點，是一個民族的人們所共有的思想、意識、感情、性格與氣質(zhì)，是民族諸特征中最活躍、最富有表現(xiàn)力和最具有穩(wěn)定性的因素，是維系和鞏固民族共同體的精神紐帶。與中國本土自遠古發(fā)展變化而來的諸多民族大不相同，回族之形成，一是喪失了自己的母語，二是沒有鮮明的共同地域，三是缺乏同一的共同經(jīng)濟生活，惟獨突出表現(xiàn)出來的是具有共同文化特點上的共同心理素質(zhì)，作為民族意識生生不息地維系著回族這一共同體。

伊斯蘭文化對回族的發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用，使其形成族教一體的獨特形態(tài)。這一點突出表現(xiàn)為回族雖廣泛分散于祖國各地，但其強烈的民族心理感情，是包括其他信仰伊斯蘭教而有相對聚居區(qū)的民族所難以比擬的。就中國信仰伊斯蘭教的十個民族而言，唯獨回族在全國范圍內(nèi)與漢族雜居，頻繁交往增強了民族間的友好關(guān)系，但民族差別的客觀存在使散居區(qū)的回族也最容易感受到民族隔閡、民族偏見的存在。但散居回族并沒有因此停止經(jīng)濟發(fā)展，反而在與各民族的交往中尋找到適合本民族經(jīng)濟發(fā)展的方向。散居回族經(jīng)濟大都是先在經(jīng)營具有回族傳統(tǒng)文化特色經(jīng)濟基礎(chǔ)上立足腳跟，而后發(fā)展起來的。同時，散居回族經(jīng)濟有著濃濃的民族情結(jié)，主要服務(wù)于本民族的消費，其次才是其他民族的消費者。此外，散居回族經(jīng)濟還有著明顯的裙帶特征，其成員一般都由家用族內(nèi)部人員構(gòu)成。他們之所以能走到一起，就在于他們具有共同的心理素質(zhì)。

2.散居回族文化導(dǎo)引經(jīng)營觀念，影響經(jīng)濟行為。散居回族文化對散居回族經(jīng)濟發(fā)展有著巨大影響，如散居回族具有經(jīng)商的良好習(xí)慣和歷史傳統(tǒng)，其經(jīng)商范圍、經(jīng)商內(nèi)容、經(jīng)商形式以及經(jīng)商理念，無不體現(xiàn)出鮮明的散居回族文化特色?；刈遄怨乓詠硐埠媒?jīng)商，具有良好的經(jīng)商意識，積累了諸多經(jīng)商經(jīng)驗，形成了世代相傳的經(jīng)商習(xí)俗。時至今日，散居回族在全國各地的經(jīng)濟領(lǐng)域仍很活躍。漢族長期以來以農(nóng)為本，輕視經(jīng)商，但散居回族卻以經(jīng)商為榮，遇到好的機遇絕不放過。散居回族之所以敢于經(jīng)商、善于經(jīng)商，與伊斯蘭文化有密切關(guān)系。《古蘭經(jīng)》鼓勵和支持經(jīng)商，在《古蘭經(jīng)》里明確了經(jīng)商的重要地位，引導(dǎo)和鼓勵人們走出去大膽開拓財源，要敢為人先，敢冒風(fēng)險、甘愿吃苦。由于伊斯蘭文化賦予商人應(yīng)有的地位和意義，再加上穆罕默德本人曾親自從事經(jīng)商活動，這種價值觀念和生活經(jīng)歷，對散居回族經(jīng)濟行為和經(jīng)營理念產(chǎn)生了極大的影響作用，形成了眾多優(yōu)良的經(jīng)營理念。

（1）非義不取的理財理念。散居回族非義不取的理財觀，來自散居回族群眾長期的經(jīng)濟活動實踐，已深入人心，家喻戶曉。散居回族老百姓常掛在嘴邊的一句話是：“哈拉目（非法、非義）的錢財不能拿?！?/p>

（2）諸業(yè)并舉的產(chǎn)業(yè)理念。在散居回族傳統(tǒng)文化中，既看不到“重商主義”，即無限拔商商業(yè)地位而輕視農(nóng)業(yè)和工業(yè)的產(chǎn)業(yè)偏見；也不存在“重農(nóng)抑商”、“重本輕末”、“無商不奸”和視商賈為小民的消極偏見。散居回族充分肯定各種產(chǎn)業(yè)并存的意義，認為每一個產(chǎn)業(yè)都有其特定的無法取代的價值，對人類生活缺一不可，不能抑此揚彼或顧此失彼，而應(yīng)對每個產(chǎn)業(yè)都給予足夠的重視，做到“士盡其學(xué)，農(nóng)盡其力，工盡其能，賈盡其有”。

（3）公平交易的有序運營理念。散居回族文化重視商業(yè)貿(mào)易，重視流通，不恥于言商，但同時也強調(diào)市場的有序化、規(guī)范化，提倡公平交易，反對投機取巧，囤積居奇、欺行霸市。做到“言語信實，買賣公平，稱量度數(shù)，不以入加，不以出減，不虛托本利，不謬稱好丑，不全己虧人，無諱無匿”。散居回族文化還堅決反對高利貸，痛斥食利階層是不勞而獲的寄生蟲?；刈鍖W(xué)者劉智說：“借金償金，借銀償銀，借麥償麥，借粟償粟，而除本加利，不可也?！痹谥萍偈奂俸屯稒C取巧泛濫成災(zāi)的今天，散居回族的公平交易有序運營理念不無借鑒價值。

（4）合理分配理念。伊斯蘭文化認為真主是一切財富的創(chuàng)造者和所有者，人類只是真主在大地上的代治者。因此，人們占有財產(chǎn)，分配財富的權(quán)利受到一切財富終極的所有者——真主的制約，人們只能根據(jù)有關(guān)的教法來獲取、支配、處理、使用財產(chǎn)。伊斯蘭文化在肯定人人都有占有財產(chǎn)的權(quán)利，分享財富的權(quán)利的同時，也承認人與人之間存在著能力和天資的差別。受伊斯蘭文化影響，散居回族經(jīng)濟在收入分配上允許存在差別，不搞平均主義，但反對財富過分集中在少數(shù)人手中，主張通過適當(dāng)?shù)姆绞綄ι鐣敻粚嵭性俜峙?，讓那些智商高能力強而收入多的人將其部分財產(chǎn)拿出來，解決社會上貧、病、殘、愚等困難群體的生存問題，以便調(diào)整貧富懸殊，實現(xiàn)合理分配。

（5）適度消費理念。散居回族既反對超前消費，也不提倡過分節(jié)儉和吝嗇。散居回族認為，浪費和過度消費不但減少投資比例，使生產(chǎn)萎縮，經(jīng)濟衰退，而且會敗壞社會風(fēng)氣，把人們引向腐化墮落，助長奢靡之風(fēng)，是一種罪惡。而過分節(jié)儉和吝嗇，如閑置資產(chǎn)，不用于社會財富的流通和增值，也同樣是另一種形式的罪惡，這不僅會降低消費水平，減少需求量，削弱對生產(chǎn)和供給的刺激使整個經(jīng)濟停滯不前，而且也有負造物主對人的恩典。

（6）和諧群體理念。散居回族文化認為，人生來就是一種社會性存在，人必然要組成“哲瑪提”（群體），要組織一種公共生活，公共生活必須要有秩序，秩序的建立必須要有規(guī)則（法律、道德、習(xí)俗等），規(guī)則必須要建立在人與人之間的平衡和慈愛的基礎(chǔ)上。何以體現(xiàn)人與人之間的平等和慈愛？就是與人為善，以鄰為伴，以誠相待，公平相處，做到和善、和氣、和睦、和平、和諧。散居回族文化這一理念，不但有益于處理好人與人的關(guān)系，而且也有利于處理社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟組織之間、市場主體之間平等協(xié)作、競爭共贏關(guān)系。

（7）共存共生的生態(tài)保護理念。散居回族有著強烈的生態(tài)環(huán)境保護意識。伊斯蘭文化認為，大自然中的所有景觀——秀美的山川、茂密的森林、成群的動物、豐沛的雨水、燦爛的群星、廣闊的海洋、藍藍的天空、飄動的云彩、潺潺的流水，以及由此而來的湖光山色、鳥語花香，構(gòu)成了一個相互依存、協(xié)調(diào)有序、生機盎然的宇宙大家庭。人類就是這個大家庭中的一員。人與自然相依為命，共存共榮，必須做到開發(fā)自然不濫用自然，世界才能繁榮昌盛，百姓才能安居樂業(yè)。受伊斯蘭文化的影響，散居回族群眾普遍崇尚自然，尊重生命，不隨意殺生，對生物充滿愛心，對野外的飛禽走獸更是愛惜如一，形成了一種自然與生物和諧共存的理念，從而為保護生態(tài)環(huán)境做出了積極貢獻。