漢語人文性研究的重要意義與方法

[摘 要]漢語的人文性研究一直受到語言學(xué)界的關(guān)注。漢語人文性研究是繼承和傳播漢語所特有的文化價值和人文傳統(tǒng)的需要，是應(yīng)對教育全球化趨勢挑戰(zhàn)的需要，是語文教學(xué)改革和發(fā)展的需要。研究漢語的人文性，應(yīng)注重本體研究和關(guān)系研究的結(jié)合，并兼用解釋與描寫的現(xiàn)代語言學(xué)研究方法。

[關(guān)鍵詞]漢語 人文性研究 意義 方法

基金項目：貴州省畢節(jié)學(xué)院基金項目（20081011）《新建地方本科院校大學(xué)英語文化教學(xué)問題研究》。

作者簡介：張永斌（1976-），男，仡佬族，貴州大方縣人，畢節(jié)學(xué)院中文系講師，中央民族大學(xué)語言文學(xué)系2008級博士研究生。研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

引言

漢語的人文性研究一直受到語言學(xué)界的關(guān)注。羅常培在《語言與文化》一書中從語言與文化的關(guān)系角度進行了論述；倪文錦指出：“語言(言語)本身，即語言(言語)內(nèi)蘊的‘人文性漢民族的文化意識。”[1]于根元則認(rèn)為，語言的人文性即語言在發(fā)展變化及應(yīng)用過程中所表現(xiàn)出的文化特征。[2]申小龍在《漢語人文精神論》中在對中國古代語言學(xué)的人文主義傳統(tǒng)和漢語的文化特征進行研究的基礎(chǔ)上，提出創(chuàng)建中國文化語言學(xué)。從這些論述中，我們可以領(lǐng)略到語言人文性的內(nèi)涵及其研究的重要性。本文在以往研究的基礎(chǔ)上進一步探討了漢語人文性研究的重要意義以及漢語人文性研究的實踐與方法，希望為語言人文性的研究做一個有益的補充。

一、漢語人文性的涵義

語言不只是傳統(tǒng)語言學(xué)所認(rèn)為的思維和交際工具，它本身就負(fù)載著多姿多彩的人類文化。根據(jù)于根元的解釋，語言的人文性即語言在發(fā)展變化及應(yīng)用過程中所表現(xiàn)出的文化特征。它包含兩個方面的內(nèi)容：一方面，語言是文化的重要組成部分，它是文化的重要載體，記錄和反映著文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，同時，語言也促進著文化的發(fā)展。另一方面，文化也影響語言的發(fā)展，這種影響不僅是對語言本體的，更是對語言應(yīng)用的。人有了語言，便有了他的精神世界。語言是人的世界，是人類的家園，它包孕著無限豐富的人文精神，這就是語言的人文性的內(nèi)涵所在。

作為中國文化語言學(xué)全面認(rèn)同派的代表，申小龍指出，漢語人文性這一命題至少具有五個方面的含義： [3]

其一，本世紀(jì)初誕生的中國現(xiàn)代語言學(xué)在其特定的文化心態(tài)之下，造成了漢語精神和漢語文傳統(tǒng)的文化斷裂；

其二，漢語與印歐語系相比，具有獨特的人文性。西方語言理論及其方法基本上不適合漢語及其文化特征，漢語的人文精神與漢語學(xué)的科學(xué)主義是中國語言學(xué)的癥結(jié)所在；

其三，語言在本質(zhì)上是一個民族的意義系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，而不是符號系統(tǒng)或工具；

其四，科學(xué)的漢語研究應(yīng)實現(xiàn)本民族語文傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，科學(xué)的語文規(guī)律應(yīng)具有民族文化的深層通約性;

最后，中國文化語言學(xué)是中國現(xiàn)代語言學(xué)在質(zhì)態(tài)上由描寫型向人文性的歷史轉(zhuǎn)折，漢語人文精神論否定了長期被視為金科玉律的西方語言學(xué)的一些基本范疇和原理的普遍意義，其目的是要從根本上擺脫長期以來因襲致使中國語言學(xué)步履艱難的異文化語言理論的影響，從而自由、深入地探討漢語存在和發(fā)展的規(guī)律。

顯然，他在這里所指的“漢語人文性”涵義已經(jīng)從語言性質(zhì)這一對象轉(zhuǎn)而擴大為對具有這一性質(zhì)的語言所進行的全部研究活動，以及這一研究活動所具有的理論與實踐意義了。

二、漢語人文性研究的重要意義

（一）繼承和傳播漢語所特有的文化價值和人文傳統(tǒng)的需要

漢語以其崇高的文化品位和價值訴求，承載了中國光輝燦爛的文化，對中國讀書人別樣的思想風(fēng)貌和審美人生的形成具有重要的現(xiàn)實意義。漢語的人文性不僅有利于陶冶讀書人會通藝術(shù)與人生的審美修養(yǎng)觀，有利于形成積極進取、放達(dá)樂觀的人生價值觀，而且有利于孕育注重人文化成的精神生活觀。漢語濃縮、凝聚了古往今來許多最聰明的頭腦里所產(chǎn)生的最偉大、最卓絕的靈感和智慧，展現(xiàn)了漢民族最具東方特色的藝術(shù)感悟力、想象力和創(chuàng)造力，成為中華文明巔峰上最璀璨的明珠。一部中國教育史，就是一部中國文化史，更是一部歷代知識分子的精神生活史。讀書人把人文教化看作是自己義不容辭的神圣使命，教育也就成為滿足知識分子精神生活的一個自由空間，這使得我國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和思想淵源能夠歷代薪火相傳，保持了高度的繁榮?？鬃又员环鉃椤按蟪芍潦ハ葞煛保８抵贫戎匝永m(xù)如此之久，教師這一稱呼在我國文化中之所以具有如此重要的地位，也從另一個角度反映了“教化”二字的分量之重和影響之深。教化觀念的充盈和彌漫，對于構(gòu)筑古代社會人文生態(tài)的心理環(huán)境具有重要的涵化和習(xí)染作用，它對重建現(xiàn)代教育人文生態(tài)系統(tǒng)，也有一定的啟示意義。

（二）應(yīng)對教育全球化趨勢挑戰(zhàn)的需要

全球化對教育的沖擊是多方面的，最根本最重要的集中體現(xiàn)在價值觀、文化觀與語言觀上。我們認(rèn)為，語言文化教育是應(yīng)對教育全球化的第一道防線也是最后一道防線。因為全球化本質(zhì)上講是強勢社會、文化及思想力量的全球性擴張，弱勢力量會在不對稱的對話過程中逐步消解、置換和改造。而作為發(fā)展中國家的我們，如果缺乏充分的心理準(zhǔn)備和明智果斷的選擇，全球化將更多的意味著傳統(tǒng)文化和民族精神的喪失，這決不是危言聳聽，而是我們語言文化教育無可回避的歷史責(zé)任和神圣使命。漢語文作為漢民族文化的全息性存在，豐富表達(dá)了民族文化的情感態(tài)度，全面滲透了民族文化的心理積淀，薪火相傳著民族文化的精神信念，最終確立了民族文化的發(fā)展主題。當(dāng)然，研究漢語的人文性并不意味著我們的夜郎自大與固步自封，面對全球化的挑戰(zhàn)，“我們的語言文化教育應(yīng)以一種包容博大的文化胸襟放眼世界，憑借以慎重檢視和細(xì)致考察過的語文經(jīng)典作品汲取強大的精神原動力和民族自信力，來參與這場全球性的文化與思想的現(xiàn)代較量和對撞，憑借五千年燦爛文明所凝結(jié)的歷史智慧和民族精神以文化挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出場。

（三）語文教學(xué)改革和發(fā)展的需要

新頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，同過去的語文教學(xué)大綱相比較有一個顯著的特點，就是把語文作為一種文化的構(gòu)成，揭示了語文課程的文化特性和文化功能，強調(diào)語文教育不僅僅是“知識獲得的過程”，也是一個陶冶人性與情操，豐富學(xué)生的情感與精神世界，喚醒心智與智慧，促進生命成長的文化過程，必須注重和加強文化精神的建構(gòu)。這是一個全新的課程理念，是語文新課程性質(zhì)觀、價值觀和功能觀的核心思想和本質(zhì)所在，是語文新課程與教學(xué)改革的基本主題?！毒拍炅x務(wù)教育全日制初中語文教學(xué)大綱》中明確指出：學(xué)好語文“對于弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類的進步文化，提高國民素質(zhì)，都具有重要意義?！薄度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也特別強調(diào)語文教育必須引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，把語文教育作為體認(rèn)民族文化的過程。而實現(xiàn)這一過程最重要也是最基礎(chǔ)的就是對漢語的人文性進行研究梳理，只有把握住漢語的人文性內(nèi)涵才能指導(dǎo)現(xiàn)實的語文教學(xué)。

三、漢語人文性研究的方法

（一）注重本體研究和關(guān)系研究

邢福義將研究某一事物性質(zhì)的學(xué)科稱為本體學(xué)科，將研究事物之間關(guān)系的學(xué)科稱為關(guān)系學(xué)科[4]。漢語的人文性研究不僅要注重漢語本體的研究，還應(yīng)注重漢語和文化之間的非線形關(guān)系。語言終究是人的行為，我們在研究語言時也不得不考慮人的概念系統(tǒng)的形成是基于人是社會網(wǎng)絡(luò)中的一分子，人對世界的認(rèn)識是世界萬物在人腦中的投射，文化不是游離于語言之外，而是由語言的各個層面來呈現(xiàn)的，語言的每個詞匯，每個語法結(jié)構(gòu)都隱含著文化的意味，文化通過語言來傳承，人類社會和文化的發(fā)展可以在語言中覓到蹤跡。正如張公瑾所說，語言是一種文化現(xiàn)象，“我們的語言也就是我們的歷史”(格里姆)，應(yīng)該對語言的文化性質(zhì)和文化價值的非線性性質(zhì)加以研究。[5]文化語言學(xué)派創(chuàng)造性地將物理現(xiàn)象中的混沌概念引入語言文化的研究，將“以實體為中心”的思維方式轉(zhuǎn)化為“以關(guān)系為中心”，并不關(guān)心研究對象“是什么”，而關(guān)心它“做什么”。他們堅持語言是一個系統(tǒng)，文化也是一個系統(tǒng)，兩個系統(tǒng)之間具有自相似關(guān)系，始終處于不斷展開和變化之中。他們利用物理學(xué)的現(xiàn)象和系統(tǒng)科學(xué)的研究成果進行跨學(xué)科的比較，引入了一系列的概念，如渾沌學(xué)中的有序和無序，確定性和隨機性，平衡與平衡破缺、分叉、分形、層次自相似性，對初值的敏感性，奇異吸引子等，同時結(jié)合系統(tǒng)的特點即整體性，層次性和演變的非線性來考察語言與文化的關(guān)系。

（二）兼用解釋與描寫的方法

在語言的人文性研究中，特別是在文化語言學(xué)的研究中，一些學(xué)者主要用解釋而不是描寫的方法。其實，語言人文性的研究，既不能單純用描寫，也不能單純用解釋，而要二者兼用并重。這是因為，強調(diào)從文化的角度去研究語言，那當(dāng)然要用解釋的方法，而從語言的角度去觀察文化，那當(dāng)然要用描寫的方法。但語言的人文性是語言與文化等共同作用的結(jié)果，要想對語言的人文性作較全面的研究，主要還應(yīng)站在人的角度，從語言與文化的關(guān)系上而不是但從語言或文化角度去作研究。所以，要解釋與描寫并重，具體包括觀察法、考察法、比較法、歸納法、描寫法、解釋法、演繹法。除了這些方法之外，研究語言的人文性同樣可以引介數(shù)學(xué)方法、邏輯方法，以及控制論、信息論的許多方法。

參考文獻

[1]倪文錦，高中語文新課程教學(xué)法[M]北京：高等教育出版社，2004

[2]陳章太、于根元，應(yīng)用語言學(xué)概論[M]北京：商務(wù)印書館，2006

[3]申小龍，漢語人文精神論[M]沈陽：遼寧教育出版社， 1990

[4]邢福義，文化語言學(xué)[M]武漢：湖北教育出版社， 1990

[5]張公瑾，文化語言學(xué)發(fā)凡[M]昆明：云南大學(xué)出版社， 1998