淺談設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的確定與體現(xiàn)

劉　繼

摘要：隨著社會(huì)的信息化，經(jīng)濟(jì)的全球一體化，當(dāng)今世界的竟已演變成一種設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，如何提高我們的設(shè)計(jì)水平，使我們的產(chǎn)品在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際市場(chǎng)上爭(zhēng)得一席之地，這是廣大設(shè)計(jì)師光榮而又艱巨的使命。設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的確定將影響到設(shè)計(jì)的水平和消費(fèi)觀念，本文從設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)，設(shè)計(jì)師與民族文化、消費(fèi)者問(wèn)的關(guān)系來(lái)闡述設(shè)計(jì)師應(yīng)以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷和弘揚(yáng)民族文化。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)師；社會(huì)職責(zé)；民族文化；消費(fèi)者

引言

隨著人們不斷的改造自然，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。人類自己已被逐漸的“物化”。設(shè)計(jì)師如何使自己重新回歸到自我覺(jué)醒，重新定位和諧的人與人、人與人造物之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的確定對(duì)此至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師已成為科技、消費(fèi)、環(huán)境以至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力；設(shè)計(jì)師的作品承載著創(chuàng)造新的生活方式的載體和轉(zhuǎn)化形式；設(shè)計(jì)師需要有一個(gè)合乎時(shí)代性的價(jià)值觀的理論做指導(dǎo)，使設(shè)計(jì)以人為本，更合乎人的設(shè)計(jì)。

一、設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)

設(shè)計(jì)是連接產(chǎn)品與人之間的紐帶，它引導(dǎo)并改變著人們的生活方式，它影響著人們的社會(huì)文化和精神生活的變更，一直以引導(dǎo)人們生活方式為己任的設(shè)計(jì)師對(duì)此應(yīng)承擔(dān)起一定的社會(huì)職責(zé)。引導(dǎo)人們建立合理、有序、健康、舒適的生活方式。就設(shè)計(jì)師而言，他是受社會(huì)的需要而產(chǎn)生的，受社會(huì)的限制；但同時(shí)又是為社會(huì)服務(wù)的。作為設(shè)計(jì)創(chuàng)造的主體，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)必須用來(lái)改善人們的生存條件和生活環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本身的同時(shí)也設(shè)計(jì)了人與人、人與產(chǎn)品的關(guān)系。使用者的情感表現(xiàn)、審美感受和心理反映等即設(shè)計(jì)人們的生活方式，設(shè)計(jì)師擔(dān)負(fù)著人類生活方式的責(zé)任，有責(zé)任改變?nèi)藗兩钪械南麡O現(xiàn)象。

“為人類的利益設(shè)計(jì)”，這不僅是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，也是設(shè)計(jì)師崇高的社會(huì)職責(zé)所在，只有在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?！盀槿祟惖睦嬖O(shè)計(jì)”是指全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。而不是指片面的、當(dāng)前的。有利于當(dāng)前的、有損于未來(lái)的。例如，當(dāng)前一些工業(yè)帶來(lái)的水污染和環(huán)境污染，工業(yè)設(shè)計(jì)師和工廠有不可推卸的責(zé)任。正如倫理家約納斯所說(shuō)：“人類不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己周?chē)娜素?fù)責(zé)，還要對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)可不僅要對(duì)人負(fù)責(zé)，還要對(duì)自然界負(fù)責(zé)，對(duì)其他生物負(fù)責(zé)，對(duì)地球負(fù)責(zé)?！币虼?，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品必須是高質(zhì)量、高品質(zhì)、環(huán)保無(wú)污染并能夠滿足人們生活需要的真正有價(jià)值的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師在每一次設(shè)計(jì)時(shí)，都要對(duì)其設(shè)計(jì)任務(wù)有正確的道德判斷，對(duì)于有損于社會(huì)利益的都應(yīng)遭到設(shè)計(jì)師的拒絕和反對(duì)：同時(shí)設(shè)計(jì)師不僅要面向市場(chǎng)，更應(yīng)關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人們的真實(shí)需求，既維護(hù)自身的創(chuàng)造尊嚴(yán)又滿足市場(chǎng)的需求。

二、設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本

設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)都是圍繞著人，在設(shè)計(jì)中以人為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)思考，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)考慮人的健康、安全；同時(shí)也包括適應(yīng)人的心理、精神要求等等。“以人為本”不單單是指?jìng)€(gè)體的人更包括社會(huì)的人，宏觀的人類。中國(guó)幅圖遼闊，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、南北文化還存在一定的差異；人與自然、人與宗教信仰、人與生活習(xí)慣、人與文化背景的不同等等這要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)不同的層面的需求，從“人”出發(fā)。體現(xiàn)服務(wù)于人的思想意識(shí)的需要，運(yùn)用文化圈里人們共同的文化背景。共同的精神追求，來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的適用性、交流性，來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)滿足多數(shù)人的需求。設(shè)計(jì)不僅僅是為高收入人群，也不是為滿足一部分人的需求：應(yīng)是為滿足大多數(shù)人服務(wù)，特別是一些弱勢(shì)群體更應(yīng)得到設(shè)計(jì)師的關(guān)注，設(shè)計(jì)師有責(zé)任將設(shè)計(jì)滲透到社會(huì)領(lǐng)域的方方面面。在設(shè)計(jì)中應(yīng)在滿足功能的前提下賦予人美好的情感體驗(yàn)。例如，要體現(xiàn)對(duì)老人、小孩、病人、孕婦、殘疾人等的人文關(guān)懷：對(duì)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村、西部教育、農(nóng)村醫(yī)療設(shè)施的設(shè)計(jì)等等。如何能在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出對(duì)這一部分人的關(guān)懷。例如：在公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)中，充分采用導(dǎo)盲道、發(fā)聲交通燈以及凸字系統(tǒng)體現(xiàn)了對(duì)盲人的關(guān)懷：在公共廁所坐便器、小便器的周?chē)黾臃鍪质菫榱朔奖憷夏耆撕蜌埣踩巳鐜男枰?。設(shè)計(jì)師應(yīng)以責(zé)任感去關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社會(huì)中更多的人，同時(shí)體現(xiàn)對(duì)弱勢(shì)群體的人性關(guān)懷，讓社會(huì)充滿愛(ài)，這也是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的體現(xiàn)。在2008年11月，飛利浦上海公司在上海舉行的“創(chuàng)享人性科技”的主題生活秀，從生活、醫(yī)學(xué)等不同領(lǐng)域展現(xiàn)了健康舒適的以人為中心的人性化設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)不僅滿足大眾的心聲，而且也處處體現(xiàn)著人文的關(guān)懷。

三、設(shè)計(jì)師與民族文化

真正的藝術(shù)家無(wú)一不是在其民族文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上積淀著民族之魂，傳統(tǒng)文化的介入對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)具有推動(dòng)作用。我們有幾千年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師應(yīng)把傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合、創(chuàng)造的開(kāi)拓，同時(shí)也只有把進(jìn)步的民族精神和時(shí)代潮流相融合才能使設(shè)計(jì)師產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量。中國(guó)的設(shè)計(jì)必須要有自己的民族特點(diǎn)。要有中國(guó)元素，這樣才能真正的獨(dú)樹(shù)一幟。如：陳漢民先生設(shè)計(jì)的王府井飯店標(biāo)志，把傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來(lái)，既有中國(guó)的文化的情結(jié)。又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)；靳埭強(qiáng)先生的招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。建筑大師貝聿銘先生，設(shè)計(jì)的香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)。使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴；他們這些大師自身都具備得一定的文化素質(zhì)，同時(shí)又挖掘出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在上海APEC會(huì)議后，以“唐裝”之稱的中式服裝充斥了全國(guó)服裝市場(chǎng)，以中國(guó)聯(lián)通移動(dòng)通訊公司用一個(gè)盤(pán)纏的“結(jié)”作為公司的標(biāo)志，并以金、紅兩種色彩的繩子編織的大“結(jié)”作為公司的宣傳形象等等這些深遠(yuǎn)悠久的歷史情節(jié)再次激蕩了人們的心緒。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)的后備軍，應(yīng)該培養(yǎng)一種設(shè)計(jì)師的責(zé)任感，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，弘揚(yáng)和繼承民族文化?！爸挥忻褡宓摹２攀鞘澜绲摹卑盐覀儍?yōu)秀的文化融入設(shè)計(jì)之中也是對(duì)我們優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師，從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，將本土化和世界相統(tǒng)一，通過(guò)設(shè)計(jì)向世界傳遞我們民族特色文化，展現(xiàn)我們民族的魅力，使中國(guó)的設(shè)計(jì)可以引領(lǐng)世界潮流。

四、設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者

現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)文化已無(wú)所不在地沖擊我們的生活，消費(fèi)是一切設(shè)計(jì)的動(dòng)力與歸宿。設(shè)計(jì)為消費(fèi)服務(wù)，設(shè)計(jì)以消費(fèi)為向?qū)?。這就意味著設(shè)計(jì)師要研究消費(fèi)者，了解消費(fèi)者心理和需求，研究開(kāi)發(fā)什么樣的新產(chǎn)品等等?，F(xiàn)今，批量的生產(chǎn)、大量的消費(fèi)、人們對(duì)物質(zhì)的追求表面上滿足了人們物質(zhì)生活水平提高的需要，卻在實(shí)際中浪費(fèi)大量的自然資源，破壞人類生存的自然環(huán)境，降低了人們的生活質(zhì)量。人口迅速增長(zhǎng)、自然資源嚴(yán)重短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、人類無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用自然資源給自身生存帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅。如何正確引導(dǎo)消費(fèi)者。引導(dǎo)消費(fèi)時(shí)尚都應(yīng)是設(shè)計(jì)師所關(guān)注的問(wèn)題。設(shè)計(jì)師應(yīng)將產(chǎn)品納入“人——產(chǎn)品——環(huán)境”系統(tǒng)既實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，又保護(hù)自然價(jià)值。例如：為了環(huán)境和衛(wèi)生生產(chǎn)的紙袋及其布藝袋而代替塑料袋。等等。這些觸發(fā)了消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)。喚起了消費(fèi)欲望的同時(shí)又保護(hù)了環(huán)境，在這些設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師不僅把美和個(gè)人情感包含在其中，而且也體現(xiàn)了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國(guó)民精神素質(zhì)。從設(shè)計(jì)師的角度來(lái)看設(shè)計(jì)問(wèn)題搞不好就容易成為商業(yè)的附庸，設(shè)計(jì)創(chuàng)造的消費(fèi)能力不僅源于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求。也應(yīng)根植與社會(huì)同構(gòu)之中。柳冠中說(shuō)：“我的口號(hào)是要設(shè)計(jì)一個(gè)新的生活方式，健康合理的生活方式?！彪S著經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，也帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化。高質(zhì)量、環(huán)保的、節(jié)能的產(chǎn)品越來(lái)越得到消費(fèi)者的認(rèn)可。

五、結(jié)束語(yǔ)

設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)要在自己頭腦中形成設(shè)計(jì)一定的價(jià)值觀作為其行動(dòng)的準(zhǔn)則和指向，提高自身認(rèn)識(shí)事物的能力和深度，從人自身切實(shí)的角度出發(fā)，綜合思考設(shè)計(jì)的問(wèn)題。羅.拉米茲.瓦茨貴茲先生指出。設(shè)計(jì)作為人類發(fā)展的一個(gè)重要因素，既可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成為人類到達(dá)一個(gè)更加美好的世界的捷徑。作為一名真正的設(shè)計(jì)師要考慮自己的內(nèi)化設(shè)計(jì)，擴(kuò)充知識(shí)面，完善修養(yǎng)，能夠深入生活聆聽(tīng)來(lái)自各方面的需求，更要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，消除社會(huì)生活中的不協(xié)調(diào)，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)的核心“人”的綜合關(guān)系的平衡。