略論藝術(shù)作品的精神意蘊(yùn)

高　波　徐國平

摘要：一件完整的藝術(shù)作品。應(yīng)該是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。其中，內(nèi)容是作品的主導(dǎo)方面。作為一個有社會責(zé)任感的藝術(shù)家。一方面要加強(qiáng)文化思想修養(yǎng)，提升文化層次、完善知識結(jié)構(gòu)，提升自身的人格精神素質(zhì)；一方面必須努力提高自己的馬克思主義水平，并將馬克思主義的審美理想內(nèi)化到自身的審美追求之中，從而使作品充分地體現(xiàn)出社會主義的時代精神。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才能沿著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)作品；藝術(shù)家；人格；時代精神；馬克思主義

在藝術(shù)多元化的今天，藝術(shù)作品的視覺效果與個人風(fēng)格受到了藝術(shù)家們的普遍重視。其中對于“抽象美”、“形式美”、“材料與語言”、“新媒體”、“新觀念”等問題得到了廣泛的理解與深入的研究，極大地促進(jìn)了藝術(shù)風(fēng)格的多樣化發(fā)展與藝術(shù)語言現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，無疑這樣的探索仍需繼續(xù)努力下去?？墒?。我們在對藝術(shù)審美功能得到發(fā)展的時候，卻忽略了對于作品的美學(xué)價值，對于藝術(shù)的完整性、對于作品內(nèi)涵的充實(shí)性和深刻性以及對于藝術(shù)與人格、藝術(shù)與時代這樣一些有著重大意義的問題沒有給予充分地闡釋和強(qiáng)調(diào)，致使不少作品流于空洞和淺薄。不及時認(rèn)識這一問題，我們的創(chuàng)作可能會停留在某種水平上。難以有新的突破。我們認(rèn)為藝術(shù)的功用不僅僅要使人獲得感官的享受，更要用于寄托作者和欣賞者內(nèi)在的深刻情懷，成為陶冶人們情操的精神食糧。從這個角度來看“形式”是手段，“內(nèi)容”才是目的，“因?yàn)樗囆g(shù)的根本宗旨是要將人們的目光引向此岸世界——使人熱愛人生。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，憧憬美好的未來。”因此，作為藝術(shù)家不但要重視對形式方面的研究，更要注重作品的精神內(nèi)涵。我們認(rèn)為，作品的精神內(nèi)涵來源于作者的人格、文化旨趣與作者所處的時代精神。

一、人格、個性是作品的深層意蘊(yùn)

系統(tǒng)思想認(rèn)為：客觀現(xiàn)實(shí)的一切事物和過程都有自己的結(jié)構(gòu)，都以系統(tǒng)的整體狀態(tài)存在著，具有一定的組織與等級層次。藝術(shù)作品也不例外，只是藝術(shù)作品屬于人類的精神產(chǎn)品。與一般物質(zhì)產(chǎn)品不同的是：構(gòu)成物質(zhì)產(chǎn)品的整體性諸要素都是可視的，另一部分卻是隱含的，不可視的。藝術(shù)作品“作為一定社會歷史的產(chǎn)物，其中儲存著這個社會的物質(zhì)文化生活方面的大量信息。就作品本身而言。它不僅表現(xiàn)著它所描寫的那部分客觀對象，表現(xiàn)著題材所呈現(xiàn)的某種含義以及作者對對象的認(rèn)識和情感態(tài)度，而且通過藝術(shù)形象——具象的和節(jié)律的形象，表現(xiàn)著作者的精神氣度、情感素質(zhì)、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)、技藝功力——等等。歸根結(jié)底，作品是作者人格的一種表現(xiàn)?！彼^人格，即一個人的個性特征，是人的高級情感狀態(tài)，它同人的社會理想、道德理想、審美理想相聯(lián)系。是個體內(nèi)部心理物理系統(tǒng)的動力組織，它決定一個人的行為和思想的獨(dú)特性。它除了有類型的差異外。還具有高下、善惡之分，凡是對人類生存發(fā)展具有積極意義的人格特征，就能夠引起人們的情感共鳴，當(dāng)這種人格特征物化成作品時，就能使作品獲得較高的美學(xué)價值，從而使作品不僅能夠使人獲得感官上的享受，更能夠打動人的內(nèi)心。凈化人的心靈。提高人的精神境界。由此可見，人格首先就是被表現(xiàn)的對象。因此要提高作品的精神力量，首先就要提高作者的人格修養(yǎng)。

人格是一個人在生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期社會實(shí)踐而形成的相對穩(wěn)定的本質(zhì)的心理特點(diǎn)的總和。它主要包括兩個方面：一是個性類型的特征：一是精神素質(zhì)品味的高低、優(yōu)劣問題。藝術(shù)心理學(xué)告訴我們，作品的獨(dú)特風(fēng)格源自于藝術(shù)家的個性特征，它直接產(chǎn)生于人的性格結(jié)構(gòu)而影響的知覺態(tài)度，對于藝術(shù)創(chuàng)造有著決定性的影響。首先表現(xiàn)在不同性格結(jié)構(gòu)的人視知覺對客觀事物具有不同的特殊反映，不同個性的人在創(chuàng)作中表現(xiàn)什么，怎樣表現(xiàn)都體現(xiàn)出各自不同的心理和行為特征及鮮明的個性傾向性和個體的精神風(fēng)貌。可以說藝術(shù)創(chuàng)造中的千差萬別正是以人的個性的豐富性、多樣性為前提的。因此，作為藝術(shù)家，正確認(rèn)識自我的個性，張揚(yáng)自我的藝術(shù)個性就顯得特別重要。在這一方面，近些年來的創(chuàng)作實(shí)踐已取得了長足的發(fā)展，相比而言，對于人格的精神素質(zhì)品位的高低、優(yōu)劣問題卻嚴(yán)重的忽略了，甚至在中西文化的交匯中迷失了社會主義方向，對西方藝術(shù)盲目崇拜，誤將糟粕視為珍寶，竭力表現(xiàn)個體的變態(tài)心理與尷尬的生存狀態(tài)，發(fā)泄苦悶的情緒，怨艾人生的無望和現(xiàn)實(shí)的荒謬，把這些東西當(dāng)成所謂的“當(dāng)代觀念”、“前衛(wèi)意識”。殊不知這些東西乃是資本主義制度的劣根性在繪畫上的反映，其反映現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)與方法是反理性的、反現(xiàn)實(shí)的、虛無主義的、悲觀主義的、個人主義的。這些都是與社會主義的意識形態(tài)和人類的進(jìn)步文化思想不相容的，因此，我們要旗幟鮮明地加以抵制。

我們認(rèn)為：人格的精神素質(zhì)是一種文化現(xiàn)象，歸根結(jié)底是世界觀的一種表現(xiàn)。首先。任何一種具體的精神品格。都是特定的文化思想的產(chǎn)物。一個人的思想、行為總是以一定的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)的。這就是說人的文化思想與自身的精神風(fēng)貌總是一致的。比如說儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子就表現(xiàn)出儒家的精神風(fēng)貌：而道家的創(chuàng)始人老子就表現(xiàn)出道家的精神境界。因此我們認(rèn)為要提高精神素質(zhì)，首先要加強(qiáng)文化思想修養(yǎng)，提升文化層次、完善知識結(jié)構(gòu)。另一方面，提高人的文化思想修養(yǎng)還得和樹立正確的世界觀、人生觀結(jié)合起來，這樣才能保證藝術(shù)創(chuàng)作的正確方向，從而使藝術(shù)作品真正成為陶冶人們心靈、促進(jìn)社會發(fā)展的精神食糧。實(shí)踐證明馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論，每一個藝術(shù)家都要努力提高馬克思主義思想水平，只有這樣，才能增強(qiáng)鑒別真、善、美，假、惡、丑的分辨能力，從而從根本上提高藝術(shù)家的人格精神素質(zhì)。

二、時代精神是作品的生命

清代藝術(shù)大師石淘有一句名言：“筆墨當(dāng)隨時代”。就是指藝術(shù)必須順應(yīng)時代的變化而變化。時代就是藝術(shù)家所處的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和現(xiàn)實(shí)生活。時代精神是每一個時代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個人的共同的集體意識。體現(xiàn)于社會精神生活各個領(lǐng)域的歷史時代的客觀本質(zhì)及其發(fā)展趨勢。時代精神集中表現(xiàn)于社會的意識形態(tài)中，但并不是任何意識形態(tài)中的現(xiàn)象都表現(xiàn)著時代精神，只有那些代表時代發(fā)展潮流，標(biāo)志一個時代的精神文明。對社會生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響的思想才是時代精神的體現(xiàn)。在階級社會中，時代精神具有階級的內(nèi)容。在一定的歷史時代，處于該時代的中心，決定該時代的主要內(nèi)容、主要方向和主要特點(diǎn)的階級思想，就是該時代的時代精神。在藝術(shù)作品中，時代精神就是一個特定時代的思想在藝術(shù)作品中的共同特征，是一種文化、精神層面的追求與體現(xiàn)，是時代、社會、民族精神的寫照。如青銅器、秦俑、唐楷所體現(xiàn)的中華民族精神，古希臘藝術(shù)所體現(xiàn)的崇尚理想、和諧與科學(xué)的精神，文藝復(fù)興時期藝術(shù)中的人文主義思想。中國傳統(tǒng)山水畫中的意境和禪宗意識等等。比如達(dá)，芬奇《最后的晚餐》，在達(dá)，芬奇之前很多畫家都畫過，但為什么都不如達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》有價值且為世人矚目?首先，達(dá)·芬奇沒有像以往的藝術(shù)家那樣為耶穌和十二門徒畫上神圣的光圈，而是把這神圣的宗教傳說當(dāng)作一個極富喜劇性的場面來處理，是以世俗的感情和寫實(shí)的手法把他們當(dāng)作普通人來描繪，并深刻地揭示了人物的性格、心理沖突，更重要的是人文主義思想在作品中的反映。從耶穌與猶大的沖突中反映了耶穌的高尚和偉大，即人的尊嚴(yán)和價值；反映了正義與邪惡之間的斗爭。人文主義反對宗教神學(xué)和中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心，強(qiáng)調(diào)了人的偉大、人格的尊嚴(yán)。這些才使這幅畫成為文藝復(fù)興時代精神的代表。在當(dāng)今的歷史時代里，以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級思想是時代精神的真正代表，馬克思主義哲學(xué)是這一時代精神的精華。因此一個有社會責(zé)任感的藝術(shù)家必須努力提高自己的馬克思主義水平，努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，用馬克思主義理論和馬克思主義中國化的最新成果武裝自己，并將馬克思主義的審美理想內(nèi)化到自身的審美追求之中，在表達(dá)自己對社會對事物的獨(dú)特感受與見解的同時，通過作品去影響他人，使他人得到審美享受的同時得到啟示和教益。只有如此，我們的作品才能正確地反映生活，才能充分地體現(xiàn)社會主義的時代精神。

綜上所述，一件完整的藝術(shù)作品，應(yīng)該是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。其中，內(nèi)容是作品的主導(dǎo)方面。作為一個有社會責(zé)任感的藝術(shù)家，一方面要加強(qiáng)文化思想修養(yǎng)，提升文化層次、完善知識結(jié)構(gòu)。提升自身的人格精神素質(zhì)；一方面必須努力提高自己的馬克思主義水平，并將馬克思主義的審美理想內(nèi)化到自身的審美追求之中，從而使作品充分地體現(xiàn)出社會主義的時代精神。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才能沿著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向健康發(fā)展。