華茲華斯自然詩(shī)歌的思想文化根源及生態(tài)啟迪

明曉東　李洪慶

摘要：本文旨在生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的今天，重新賞析華茲華斯的自然詩(shī)歌，挖掘其詩(shī)歌創(chuàng)作的思想文化根源，并探究其詩(shī)歌具有的生態(tài)觀，為構(gòu)建合理的生態(tài)思想做出一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：自然詩(shī)歌；基督教；人類中心主義；生態(tài)批評(píng)

生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)今世界各國(guó)共同矚目的焦點(diǎn)問題，有識(shí)之士奔走呼號(hào)，有關(guān)部門投入巨資。作為人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者，也應(yīng)該為挽救生態(tài)環(huán)境盡其所能。本文試從英國(guó)浪漫主義詩(shī)人代表華茲華斯的詩(shī)作人手，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的思想文化根源和生態(tài)觀做出分析，從而為構(gòu)建合理的生態(tài)觀做出一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。

華茲華斯是英國(guó)18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基人，“湖畔派”詩(shī)人重要成員之一。他的詩(shī)歌創(chuàng)作主題多數(shù)是歌詠美麗的自然景觀，抒發(fā)個(gè)人對(duì)自然的熱愛和向往，同時(shí)反映英國(guó)工業(yè)革命后人們生活的困苦和資本主義的丑惡行徑。在生態(tài)批評(píng)出現(xiàn)以前，評(píng)論界對(duì)華茲華斯詩(shī)歌的關(guān)注就頗多，認(rèn)為他詩(shī)歌的基本特點(diǎn)是“高遠(yuǎn)的意境和樸素清新的文字并存，豐富的感情和精辟深刻的寓意同在”。這些都是浪漫主義時(shí)期自然詩(shī)歌創(chuàng)作的共同特點(diǎn)，即寄情于景，情景交融，所以稱華茲華斯為杰出的自然詩(shī)歌創(chuàng)作者是沒有什么爭(zhēng)議的。

隨著生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)和日益受到更多的關(guān)注，評(píng)論界開始從生態(tài)批評(píng)的角度重新評(píng)價(jià)華茲華斯的自然詩(shī)歌。被收錄在著名的生態(tài)批評(píng)理論著作《生態(tài)批評(píng)讀本》的第一篇文章《生態(tài)危機(jī)的歷史根源》可以說(shuō)是給西方文學(xué)界敲響了警鐘。該文作者美國(guó)史學(xué)家懷特分析，基督教是生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，因?yàn)榛浇趟枷胝J(rèn)為人類是上帝的選民，其他自然萬(wàn)物只是作為象征物而存在，人類從這些象征中去體會(huì)上帝的旨意，萬(wàn)物為人類所用。王諾教授在《生態(tài)與心態(tài)》一書中則進(jìn)一步評(píng)論說(shuō)，這種宗教思想直接導(dǎo)致了人類中心主義的行事原則，成為人類肆意掠奪自然資源，妄圖征服和統(tǒng)治自然的思想根源。

那么作為在西方基督教影響下進(jìn)行自然詩(shī)歌創(chuàng)作的華茲華斯是否也是人類中心主義思想的攜帶者呢?劉建軍教授在他的著作《基督教文化與西方文學(xué)傳統(tǒng)》中分析并評(píng)論說(shuō)華茲華斯的詩(shī)歌中充滿了基督教色彩。他指出，處于浪漫主義時(shí)期的華茲華斯與以往中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的玄學(xué)思想濃厚的基督教信奉者不同，他把上帝與天堂等玄妙概念已經(jīng)化身成大自然，并對(duì)其直抒情懷，對(duì)上帝的敬仰和對(duì)天堂的向往在華茲華斯的筆下成為了對(duì)自然的熱愛和對(duì)回歸自然的渴望，圣潔的天堂與罪孽深重的人類之間的比較在華茲華斯的詩(shī)歌中則以純凈的自然和丑陋的人類作比出現(xiàn)。劉建軍教授認(rèn)為雖然在華茲華斯的詩(shī)歌中很少出現(xiàn)上帝或者天堂得字眼，但是他對(duì)自然的鐘愛和基督教信奉者對(duì)上帝的敬仰如出一轍，因此劉建軍教授認(rèn)為華茲華斯的詩(shī)歌創(chuàng)作受基督教思想的影響頗深，并以華茲華斯的兩首十四行詩(shī)《這是一個(gè)美麗的黃昏》和《這個(gè)世界令人難以容忍》為例證明了他的這一觀點(diǎn)。華茲華斯的另一首自然詩(shī)歌《早春抒懷》則更能體現(xiàn)他化身上帝和天堂為自然的思維特點(diǎn)。詩(shī)中寫道：“我在林中倚樹而坐，忽聞萬(wàn)千樂聲齊奏，我心蕩神搖。快樂的思索，卻捎來(lái)縷縷哀愁?！热暨@信念確為上蒼所賜，倘若這確是大自然的神圣旨意，我豈不更有理由去嘆息，人如何改變了自己。”詩(shī)中描寫的林中靜謐的景色仿佛是“上蒼所賜”的天堂，使詩(shī)人的靈魂得到了片刻的安逸，繼而詩(shī)人為人類不能領(lǐng)悟大自然的“神圣旨意”，丟失自然本性而感到憂心忡忡?！按笞匀槐凰兙窕屠硐牖?，以至于達(dá)到了一種類似宗教天國(guó)的境界?！笨梢娙A茲華斯的自然詩(shī)歌創(chuàng)作的確受到了基督教思想的影響。

然而我們發(fā)現(xiàn)，雖然華茲華斯的詩(shī)歌創(chuàng)作的思想文化根源是基督教，但是從生態(tài)批評(píng)的角度看，他的自然詩(shī)歌并沒有因此流入人類中心主義的范疇。那么究竟什么是人類中心主義呢?很多西方學(xué)者都曾給其下過定義?？傮w來(lái)說(shuō)，人類中心主義就是認(rèn)為人類為萬(wàn)物的主宰，世界的中心，人類為了“證明自我，實(shí)現(xiàn)自我。弘揚(yáng)自我價(jià)值”可以隨意利用自然的行事原則。人類中心主義者認(rèn)為人與自然的關(guān)系是二元對(duì)立的關(guān)系?？墒侨A茲華斯筆下的自然并不是附屬于人類而存在的，她并不被人類所主宰，反而對(duì)人類有警示和慰藉的作用。

比如《早春抒懷》中，詩(shī)人面對(duì)春意盎然的景象想到的是“人如何改變了自己”?！帮@然，沉浸于大自然的歡樂之中，詩(shī)人敏銳地發(fā)現(xiàn)人類與自然界的隔閡和差異，由此產(chǎn)生了淡淡的哀愁與悲哀?！痹撛?shī)寫于1789年，當(dāng)時(shí)的歐洲正經(jīng)歷法國(guó)大革命和資本主義工業(yè)革命等大事件，可是詩(shī)人深切的感到大革命并沒給人帶來(lái)美好的生活，資本主義經(jīng)濟(jì)下的人們更加利欲熏心，普通百姓生活更加困苦。正如劉建軍教授總結(jié)的那樣，華茲華斯“是以對(duì)大自然的向往與贊美來(lái)表達(dá)對(duì)英國(guó)資本主義丑惡現(xiàn)實(shí)的不滿與抗?fàn)幍?，是在?duì)大自然的肯定中來(lái)探討人的本質(zhì)問題的。”可見華茲華斯是通過自然與人類作比來(lái)肯定自然的美好本性并反對(duì)人類為了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明而背離自然本性的。

此外，廈門大學(xué)王諾教授稱華茲華斯為杰出的生態(tài)詩(shī)人。他在他的著作《歐美生態(tài)文學(xué)》中總結(jié)說(shuō)：“從生態(tài)文學(xué)的角度看，華茲華斯詩(shī)歌的突出成就之一，是從自然對(duì)人的美好影響這個(gè)方面來(lái)探討和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系?！蹦敲醋匀慌c人的關(guān)系到底怎樣呢?“在華茲華斯看來(lái)，自然‘有一些力量能使我們的心受感染，自然‘會(huì)用寧?kù)o和美好打動(dòng)人們，能‘引導(dǎo)我們從歡樂走向歡樂。最平凡的花朵也能給人深刻的思緒，雛菊能教會(huì)人‘在困難時(shí)候不喪失希望，水仙花能治愈心靈的創(chuàng)傷，并‘把孤寂的我?guī)нM(jìn)天堂。”拿華茲華斯的著名詩(shī)歌《丁登寺》為例。他在第一節(jié)中描寫闊別已久的自然景致如“小河，山泉，懸崖，村舍，果園”等，而第二節(jié)則陳述了大自然給他帶來(lái)的精神上的慰藉。詩(shī)人寫到當(dāng)他“困于城市的喧囂，在孤寂的時(shí)刻里”，這些美景賦予他“甜美的感覺，融入血液，蕩漾心底，”并喚起他“對(duì)昔日歡樂的記憶?！痹?shī)中自然對(duì)沉溺于喧囂人世的人類的安撫作用可見一斑，

綜上所述，雖然華茲華斯的詩(shī)歌創(chuàng)作受到基督教思想的影響，但他的自然詩(shī)歌并沒有流入人類中心主義的范疇。他一方面通過人類與自然作比來(lái)警醒人類，另一方通過描寫自然給人類帶來(lái)歡樂和精神上的慰藉來(lái)展現(xiàn)自然的曼妙和神奇。從生態(tài)批評(píng)的角度講，他的詩(shī)為人類展現(xiàn)了自然的偉大和魅力，給人類不斷遠(yuǎn)離自然去實(shí)現(xiàn)所謂的“文明”的行為敲響了警鐘。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的新的歷史情況下，有意識(shí)的從生態(tài)批評(píng)的角度去賞析華茲華斯的自然詩(shī)歌，對(duì)構(gòu)建正確的生態(tài)觀具有非常重要的指導(dǎo)意義。