博爾赫斯的文學(xué)游戲說(shuō)

陳　博

摘要：在世界文學(xué)史上，博爾赫斯是一個(gè)特立獨(dú)行的文學(xué)家，他的作品充滿玄思和虛幻，給人與眾不同的閱讀審美體驗(yàn)。在對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為，文學(xué)是游戲，是“嚴(yán)肅的游戲”。在他的創(chuàng)作中，文學(xué)游戲體現(xiàn)為模仿和幻想兩個(gè)維度，共同形成了博爾赫斯文學(xué)游戲的空間。

關(guān)鍵詞：博爾赫斯；文學(xué)游戲：模仿；幻想

博爾赫斯是二十世紀(jì)世界著名的文學(xué)家，他的文學(xué)思想豐富駁雜，對(duì)當(dāng)代許多著名的文學(xué)家、思想家和哲學(xué)家產(chǎn)生了重要的影響。

在對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)上，博爾赫斯認(rèn)為，“文學(xué)即游戲。盡管是一種嚴(yán)肅的游戲?！睂?duì)博爾赫斯而言，“游戲”既是他寫(xiě)作的一種姿態(tài)，更是他文學(xué)觀的內(nèi)容。這表明他是以游戲的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，但寫(xiě)出的卻并非都是游戲的文字，他說(shuō)：“我們寫(xiě)作，既不為少數(shù)人，也不為多數(shù)人，也不為公眾。我們以寫(xiě)作自愉，或者也是為了使我們的朋友們愉快?；蛘呶覀儗?xiě)作，也許是因?yàn)槲覀冃枰虬l(fā)掉某些想法。”因而，他的寫(xiě)作就帶有了一種審美無(wú)功利色彩，是一種康德意義上的純粹的自由游戲。但他的游戲又絕非戲謔的、低下的，而是一種帶有突出的嚴(yán)肅色彩。當(dāng)代英國(guó)著名的藝術(shù)批評(píng)家貢布里希在《藝術(shù)與人文科學(xué)》中談及荷蘭學(xué)者約翰，赫伊津哈的著作《游戲的人》時(shí)，曾說(shuō)這部著作體現(xiàn)了游戲的“嚴(yán)肅性”問(wèn)題，他說(shuō)：

當(dāng)我們面對(duì)著一種古老的文學(xué)時(shí)，要明確地說(shuō)出嚴(yán)肅和不嚴(yán)肅的界限是很難的。一般說(shuō)來(lái)。如果傲慢而又熱切地堅(jiān)持要對(duì)嚴(yán)肅和不嚴(yán)肅這兩種表現(xiàn)領(lǐng)域作出有意識(shí)的區(qū)分，以便把與我們?nèi)绱藨沂獾挠^點(diǎn)強(qiáng)拽進(jìn)我們自己的偏見(jiàn)軌道，那常是毫無(wú)意義的和錯(cuò)誤的。因?yàn)榍∏∈窃趪?yán)肅和不嚴(yán)肅這兩種狀態(tài)被混合為一。甚至被有意識(shí)地融為一體時(shí)，有些人才能夠最生動(dòng)地表述內(nèi)心最深處的思想。這些人的生活表現(xiàn)了一種文化鼎盛時(shí)期的行為與思想的平衡。

誠(chéng)如貢布里希所說(shuō)的那樣，“游戲”在博爾赫斯作品中也往往表現(xiàn)著他內(nèi)心深處的思想。博爾赫斯說(shuō)，他創(chuàng)作游戲的目的經(jīng)常是為了打發(fā)掉某些想法，而他所想的則多是對(duì)存在、世界、宇宙等形而上的問(wèn)題的思索，他作品中的游戲所指涉的對(duì)象多是諸如夢(mèng)、迷宮、時(shí)間、死亡等哲學(xué)問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，在某種意義上，博爾赫斯“是在同現(xiàn)實(shí)、神話、迷宮、意識(shí)形態(tài)和文學(xué)傳統(tǒng)手段進(jìn)行游戲。但從形而上的終極思考來(lái)仔細(xì)查看，他這樣做的目的則是向那位在命運(yùn)的棋盤上隨意挪動(dòng)人類的無(wú)形的對(duì)手將它一軍：同時(shí)也是基于這樣的認(rèn)識(shí)：我們生活在一個(gè)傷害和侮辱人的毫不嚴(yán)肅的時(shí)代，思維與行為沒(méi)有平衡可言的時(shí)代。一個(gè)人如果不甘于墮落，那么最好的方式只有一種，就是以夢(mèng)為馬。博爾赫斯正是這樣以一種對(duì)生存的嚴(yán)肅感來(lái)對(duì)峙文學(xué)的嚴(yán)肅的，這使他本身成為一個(gè)奇跡，也使他的游戲擁有了被貢布里希所看到的高度嚴(yán)肅性。”

當(dāng)然，博爾赫斯也不是單純的為游戲而游戲，游戲本身在他的審美視域中既是客體又是主體。一方面。他是游戲的表現(xiàn)者，游戲通過(guò)他的創(chuàng)作體現(xiàn)出來(lái)，在這種意義上說(shuō)，他是游戲通達(dá)世界的中介：另一方面，他又是游戲的參與者，他以寫(xiě)作游戲獲得了一種審美體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值的提升。所以，他的游戲又帶有伽達(dá)默爾所說(shuō)的游戲的特質(zhì)。

縱觀博爾赫斯一生的創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)，游戲在他的文學(xué)思想中大致可表現(xiàn)為以下兩種理論形式。

一、文學(xué)是模仿的游戲

“模仿”對(duì)博爾赫斯而言，是他起初進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作這一神秘領(lǐng)域的“便捷”途徑?！澳７隆睂?duì)他而言。意味著繼承、仿效和借鑒。在《自傳隨筆》中，博爾赫斯回憶早期的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，說(shuō)道：“我六七歲的時(shí)候開(kāi)始創(chuàng)作。我力圖模仿西班牙經(jīng)典作家，例如米格爾·德·塞萬(wàn)提斯。我用糟糕的英文編寫(xiě)了一種希臘神話的手冊(cè)，毫無(wú)疑問(wèn)，這是從朗普里埃那里抄來(lái)的?！痹跉W洲求學(xué)時(shí)，他曾用英文和法文在寫(xiě)十四行詩(shī)，其中，“用英文寫(xiě)的是對(duì)華茲華斯的拙劣模仿；而用法文寫(xiě)的，則是象征主義詩(shī)歌的仿作。寫(xiě)得平淡乏味?！痹谒牡谝徊啃≌f(shuō)集《惡棍列傳》1954年版的序言中，博爾赫斯寫(xiě)道：“當(dāng)年我少不更事，不敢寫(xiě)短篇小說(shuō)，只以篡改和歪曲(有時(shí)并不出于美學(xué)考慮)別人的故事作為消遣?！彼男≌f(shuō)創(chuàng)作如此，他的詩(shī)歌創(chuàng)作也是如此。除了上述歐洲求學(xué)時(shí)的仿作外，他在第一部詩(shī)歌集《布宜諾斯艾利斯激情》的序言中，對(duì)自己效仿別人的做法進(jìn)行了真誠(chéng)的剖析，他說(shuō)：“拿我來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)時(shí)的追求就有些過(guò)分：效法米格爾，德·烏納穆諾的某些(我所喜歡的)瘡痍，作一個(gè)17世紀(jì)的西班牙作家，成為馬塞多尼奧，費(fèi)爾南德斯，發(fā)現(xiàn)盧戈內(nèi)斯已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的隱喻，歌頌一個(gè)滿是低矮建筑、西部或南部散布著裝有鐵柵的別墅的布宜諾斯艾利斯。”由此看來(lái)，博爾赫斯正是在模仿別人的文學(xué)作品中，學(xué)會(huì)了寫(xiě)作，并走上了文學(xué)之路。

如果說(shuō)，博爾赫斯起初的模仿帶有學(xué)習(xí)、借鑒意味的話，那么在掌握嫻熟技藝后，博爾赫斯的模仿則更多地表現(xiàn)為一種游戲，一種消遣，甚至是一種對(duì)神圣或崇高事物的解構(gòu)。如在《叛徒和英雄的主題》中，作者將一位領(lǐng)導(dǎo)愛(ài)爾蘭人起義、謀求祖國(guó)解放的英雄人物福格斯，吉爾帕特里克塑造為兼有英雄和叛徒的雙重角色，將他的死寫(xiě)成極具對(duì)比性和嘲諷性的行為。在公眾看來(lái)，吉爾帕特里克的死是為國(guó)捐軀的壯舉，他的死激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情，并轉(zhuǎn)化為解放祖國(guó)的動(dòng)力：但在起義的其他領(lǐng)導(dǎo)人看來(lái)，他的死則是對(duì)叛徒的懲罰。在這里，博爾赫斯解構(gòu)了人們對(duì)英雄、對(duì)正義等崇高事物的看法。英雄成了叛徒，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的消解意識(shí)。在小說(shuō)的情節(jié)中，他使用了鮮明的模仿手法，例如吉爾帕特里克被刺殺在劇院中的情節(jié)安排讓人看到了美國(guó)總統(tǒng)林肯被殺的情景：同時(shí)，執(zhí)行刺殺吉爾帕特里克任務(wù)的詹姆斯·諾蘭，在策劃這個(gè)行動(dòng)時(shí)則模仿了英國(guó)戲劇大師莎士比亞的戲劇《麥克白》和《朱利烏斯·凱撒》的場(chǎng)景等。在《關(guān)于猶大的三種說(shuō)法》中，博爾赫斯則為圣經(jīng)中賣主的猶大進(jìn)行辯護(hù)，其中一條理由就是耶穌即猶大，耶穌為了拯救我們，選擇做了猶大，而不是亞歷山大大帝或畢達(dá)哥拉斯等。圣潔的上帝成了變節(jié)者、叛徒成了上帝，這樣，博爾赫斯就解構(gòu)了宗教中神圣的事物以及人們頭腦中的善惡觀念。

博爾赫斯不僅在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用模仿，而且還探討了文學(xué)史上著名作品的模仿現(xiàn)象，并由此提出了文學(xué)的繼承問(wèn)題。最突出的表現(xiàn)就是《卡夫卡及其先驅(qū)者》一文。在文中，博爾赫斯認(rèn)為，卡夫卡的《城堡》等作品中荒誕的形象以及怪誕的內(nèi)容和古希臘的芝諾悖論、唐代韓愈的《獲麟解》、克爾凱郭爾的作品、勃朗寧詩(shī)作《疑慮》等文本之間構(gòu)成效仿關(guān)系。

首先，博爾赫斯認(rèn)為，通過(guò)卡夫卡的作品，可以看出芝諾悖論的影響。在他看來(lái)，古希臘的芝諾悖論中的運(yùn)動(dòng)物體、箭鏃、阿喀琉斯等就是文學(xué)中最初的卡夫卡式的人物。

其次，博爾赫斯認(rèn)為，卡夫卡的作品中的荒誕形象，在我國(guó)唐代散文家韓愈的寓言《獲麟解》中也有體現(xiàn)。這則寓言的原文如下：“麟之為靈，昭昭也。詠于詩(shī)，書(shū)于春秋，雜出于傳記百家之書(shū)。雖婦人小子，皆知其為祥也。然麟之為物，

不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則。雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛也，鬣者吾知其為馬。犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其為犬、豕、豺、狼、麇、鹿。惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，膦之果不為不祥也。又日：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜?！?韓愈：《獲麟解》)博爾赫斯是從馬戈里埃編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)精選集》(1948)中看到韓愈這篇文章的。其中的“麒麟”這種動(dòng)物對(duì)喜愛(ài)怪誕事物的博爾赫斯無(wú)疑具有極大的吸引力，以至于他從這篇寓言中得出“平民百姓不識(shí)和誤殺神獸是中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)題材”這一觀點(diǎn)。當(dāng)然，由于種種條件的限制，博爾赫斯對(duì)《獲麟解》這篇寓言的理解只是停留在“麒麟”這個(gè)神獸上。但正是這一認(rèn)識(shí)，讓博爾赫斯找到卡夫卡筆下甲蟲(chóng)等荒誕形象和麒麟形象的相似性。

再次，博爾赫斯認(rèn)為。卡夫卡的作品和克爾凱郭爾的作品在思想上有相似之處，二人都“大量運(yùn)用了當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)題材的宗教寓言”。當(dāng)然，這和卡夫卡對(duì)存在主義思想的接受是分不開(kāi)的。

此外，博爾赫斯還舉出勃朗寧的長(zhǎng)詩(shī)《疑慮》、萊昂，布洛瓦的《不愉快的故事》以及愛(ài)爾蘭劇作家鄧薩尼勛爵所寫(xiě)的短篇小說(shuō)《卡爾凱松納》等在內(nèi)容和卡夫卡的作品存在一定的相似性。具體說(shuō)來(lái)，在《疑慮》中，一個(gè)人有一個(gè)名人朋友，據(jù)說(shuō)行為高尚，但他們未見(jiàn)過(guò)面，只是傳閱他的一些信件，后來(lái)，這些信件被證明是偽造的。布洛瓦的《不愉快的故事》講述的是幾個(gè)人收集了大量的地圖、火車時(shí)刻表等，但至死也未走出自己的家鄉(xiāng)小城。《卡爾凱松納》說(shuō)一支軍隊(duì)從巨大的城堡出發(fā)，征服了很多國(guó)家，見(jiàn)過(guò)很多怪物，望見(jiàn)過(guò)卡爾凱松納，卻未能到達(dá)。這和卡夫卡的《城堡》中的主人公K歷盡千險(xiǎn)想進(jìn)入城堡，城堡雖近在咫尺，卻始終無(wú)法進(jìn)人的故事有著異曲同工之處。

通過(guò)分析，博爾赫斯指出，“在文學(xué)批評(píng)的詞匯里，‘先驅(qū)者一詞是必不可少的，但是要盡量剔除有關(guān)論爭(zhēng)和文人相輕的聯(lián)想。事實(shí)是每一位作家創(chuàng)造了他自己的先驅(qū)者。作家的勞動(dòng)改變了我們對(duì)過(guò)去的概念，也必將改變將來(lái)。在這種相互關(guān)系中，人的同一性或多樣性是無(wú)關(guān)緊要的。寫(xiě)作《觀察》的初期的卡夫卡并不比勃朗寧或者鄧薩尼勛爵更能影響寫(xiě)作陰森的神話和荒誕制度的卡夫卡?！?/p>

如果說(shuō)，博爾赫斯在《卡夫卡及其先驅(qū)者》中為卡夫卡尋到了“先驅(qū)者”的話，那么他的“先驅(qū)者”是誰(shuí)呢?這個(gè)問(wèn)題比較難以回答，因?yàn)椴柡账挂簧鷮?duì)作家、作品等的涉獵比較廣泛。如果硬性地給他指定幾個(gè)“先驅(qū)者”則未免會(huì)犯簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。但可以肯定的是，博爾赫斯的“先驅(qū)者”，或者說(shuō)他的作品所模仿的對(duì)象中一定有卡夫卡。他的作品和卡夫卡的作品一樣，有寓意深刻的象征主題，有荒誕的形象以及虛幻的現(xiàn)實(shí)。此外，博爾赫斯的一些小說(shuō)在手法上還帶有卡夫卡小說(shuō)的特色，如他的小說(shuō)《代表大會(huì)》朦朧的開(kāi)端就有些模仿卡夫卡的小說(shuō)《城堡》的開(kāi)頭，而被稱為“卡夫卡式小說(shuō)”。

由此來(lái)看，模仿的游戲使博爾赫斯發(fā)現(xiàn)了流淌在作家和作家、作家和作品、作品和作品之間的承繼關(guān)系，也讓他找到了一條靈活多變的創(chuàng)作之路。當(dāng)然，博爾赫斯早期的模仿游戲往往帶有學(xué)習(xí)、借鑒的意思，而他成名之后的仿作則往往就是一種游戲，樂(lè)在其中的寫(xiě)作游戲。

二、文學(xué)是幻想的游戲

“幻想”在博爾赫斯的寫(xiě)作生涯中占有重要的地位。如前文所指出的，博爾赫斯是在二十世紀(jì)三十年代開(kāi)始幻想文學(xué)寫(xiě)作的，起初他從幻想文學(xué)大師威爾斯、斯蒂文森等人那里汲取了幻想文學(xué)創(chuàng)作的技巧，同時(shí)融入自己淵博的文學(xué)知識(shí)和想象，創(chuàng)作了大量的幻想小說(shuō)，或稱虛構(gòu)的文學(xué)作品。而他的《虛構(gòu)集》則成為蜚聲海內(nèi)外的重要作品集。在世界文學(xué)史上，他被尊為“幻想文學(xué)大師”。他的幻想文學(xué)創(chuàng)作打破了現(xiàn)實(shí)主義在拉丁美洲的獨(dú)霸局面，將想象、虛構(gòu)等文學(xué)創(chuàng)作方式納入人們的創(chuàng)作視野中，開(kāi)了拉丁美洲幻想文學(xué)寫(xiě)作的先河，直接推動(dòng)了拉丁美洲“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的興起，很多“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”作家都尊他為導(dǎo)師，說(shuō)他是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的始祖。

其實(shí)，“幻想”在博爾赫斯的寫(xiě)作中，也是一種文學(xué)游戲。因?yàn)樵谒磥?lái)，與其編寫(xiě)浩繁篇幅的書(shū)籍，硬生生地將十幾分鐘就能說(shuō)明白的事情寫(xiě)成五百頁(yè)的巨著，倒不如寫(xiě)假想書(shū)的注釋，或偽托一些早已有之的書(shū)，搞一個(gè)所寫(xiě)或評(píng)論。于是。他將自己文學(xué)的觸角遁入虛幻之中，而“幻想”極大地激發(fā)出了博爾赫斯的創(chuàng)作潛能，把他先前積淀的文學(xué)、神話、歷史、宗教等方面的知識(shí)全面激活了，使他一發(fā)不可收拾，創(chuàng)作出了《(吉訶德)的作者皮埃爾·梅納爾》、《巴比倫彩票》、《通天塔圖書(shū)館》、《環(huán)形廢墟》、《永生》、《釜底游魚(yú)》、《神學(xué)家》、《扎伊爾》、《阿萊夫》等一大批優(yōu)秀的幻想小說(shuō)。

當(dāng)然，“幻想”更重要的是給博爾赫斯提供了一個(gè)廣闊的文學(xué)創(chuàng)作空間。在這個(gè)空間里，他不再為諸如細(xì)節(jié)的真實(shí)性、人物的典型性等創(chuàng)作原則所拘囿。雖然，他早期也曾為了當(dāng)作家而仔細(xì)地觀察社會(huì)上的各種事物，在早期的作品中他也曾以是否具有真實(shí)性來(lái)判定作品的優(yōu)劣。但是。自從他開(kāi)始幻想文學(xué)寫(xiě)作后，他感到了極大的自由和快樂(lè)。在幻想文學(xué)寫(xiě)作中，他可以打破時(shí)空界限。隨意地顛覆真假、善惡、美丑觀念，任意地變化寫(xiě)作技巧，盡情地虛構(gòu)想象，而不用擔(dān)心受理論的約束。他曾舉例說(shuō)：“假如我試圖描寫(xiě)布宜諾斯艾利斯一個(gè)特定地區(qū)的一個(gè)特定的咖啡館，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)我犯的各種各樣的錯(cuò)誤。當(dāng)我寫(xiě)六十年前布宜諾斯艾利斯南部或者北部貧民區(qū)的事情時(shí)，誰(shuí)都不會(huì)注意，也記不清。那一來(lái)，我就有一點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作自由發(fā)揮的空間。我可以海闊天空地幻想，我可以隨心所欲地想象。我不必描寫(xiě)細(xì)節(jié)。我沒(méi)有必要做歷史學(xué)家或者新聞?dòng)浾?。我只要想象就行了。假如事?shí)基本正確，我不必?fù)?dān)心情況是否屬實(shí)?！痹谶@里。博爾赫斯又提出了自己虛構(gòu)、幻想的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即以事實(shí)作為衡量的準(zhǔn)則。1980年3月，在紐約筆會(huì)俱樂(lè)部的談話中，阿拉斯泰爾，里德說(shuō)博爾赫斯曾講過(guò)“我并不虛構(gòu)小說(shuō)，我創(chuàng)造事實(shí)?！敝惖脑?。如果里德所說(shuō)的話屬實(shí)，那么，博爾赫斯將幻想和虛構(gòu)歸結(jié)為“創(chuàng)造事實(shí)”的問(wèn)題該如何理解呢?

筆者認(rèn)為，博爾赫斯所說(shuō)的“事實(shí)”和奧地利哲學(xué)家維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中的“事實(shí)”是不同的。在維特根斯坦看來(lái)，世界是一切發(fā)生的事情，而“發(fā)生的事情，即事實(shí)，就是諸事態(tài)的存在?！笔聦?shí)構(gòu)成了世界，世界可以分解為各種各樣的事實(shí)，但事情有的是發(fā)生的，有的卻不能發(fā)生，發(fā)生的事情就構(gòu)成了事實(shí)。他承認(rèn)想象和可能性，認(rèn)為“一個(gè)想象的世界，無(wú)論它怎樣不同于實(shí)在的世界，必然有某種東西——一種形式——為它與實(shí)在的世界所共有?！彼?，世界可以通過(guò)邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)。但是，博爾赫斯的“事實(shí)”是復(fù)雜的，他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)多是通過(guò)書(shū)本來(lái)獲得的。他曾說(shuō)自己知道得多，但經(jīng)歷得少。所以，他說(shuō)言說(shuō)的“事實(shí)”有的因其發(fā)生而存在，有的雖不會(huì)發(fā)生，卻也存在，譬如神話的事實(shí)，怪誕的形象事實(shí)等，而恰恰這些事實(shí)是博爾赫斯所關(guān)注的興趣所在，也是他的作品所著力構(gòu)建的重點(diǎn)所在，如他筆下的“特隆”世界，他小說(shuō)中的“牛頭怪”以及那把嗜血的“匕首”等。因此，博爾赫斯所說(shuō)的“事實(shí)”不僅僅是生活的現(xiàn)實(shí)。更重要的是指某種合乎規(guī)律的文學(xué)事實(shí)。

從這個(gè)意義上來(lái)看，博爾赫斯的“事實(shí)”和T·S·艾略特在《批評(píng)的功能》中所說(shuō)的“事實(shí)”更為相近。艾略特說(shuō)：“我所能夠發(fā)現(xiàn)的最重要的一個(gè)條件就是：批評(píng)家必須具有非常高度發(fā)達(dá)的事實(shí)感。……任何一本書(shū)，任何一篇文章……只要它們關(guān)于一件藝術(shù)品提供了哪怕是最平凡一類的事實(shí)，就是更好的一項(xiàng)著作，勝過(guò)期刊或書(shū)籍中十分之九的最自命不凡的文章?！碑?dāng)然，艾略特所強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)批評(píng)家必須具有“事實(shí)感”，但是他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了好的作品一定能夠提供即使是最普通的“事實(shí)”，這種“事實(shí)”和博爾赫斯所強(qiáng)調(diào)的“事實(shí)”一樣，都是一種符合某種規(guī)律的文學(xué)事實(shí)。

正是在不違背“事實(shí)”的情形下，博爾赫斯創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的幻想作品，從而奠定了自己作為幻想文學(xué)大師的地位。在幻想中，他乘美游心。獲得了極大的生存樂(lè)趣和審美體驗(yàn)。

總之，在文學(xué)游戲思想的指引下，博爾赫斯創(chuàng)作了許多著名的作品，不僅為讀者提供了廣闊的閱讀游戲和思維的空間，而且還啟發(fā)了很多當(dāng)代著名作家的創(chuàng)作。