眾聲喧嘩

陸　璐

摘要：本文試圖通過從學(xué)術(shù)范疇，文化范疇與價(jià)值范疇來解構(gòu)“張愛玲現(xiàn)象”對(duì)文學(xué)史、文化發(fā)展、思想意識(shí)問題的影響，并通過本研究去發(fā)現(xiàn)并整合文學(xué)價(jià)值與商業(yè)化社會(huì)的有機(jī)對(duì)接，通過行文論述確定張愛玲在新時(shí)期的文化形象與文學(xué)史的重要地位。

關(guān)鍵詞：張愛玲；學(xué)術(shù)；商業(yè)化；文化聯(lián)姻

“張愛玲現(xiàn)象”不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)自覺載體，以下筆者將通過“張愛玲現(xiàn)象”在學(xué)術(shù)、文化、文學(xué)、消費(fèi)等幾個(gè)范疇的影響做一些簡(jiǎn)單的思考。

一、學(xué)術(shù)圍觀下的“張愛玲現(xiàn)象”

從學(xué)術(shù)范圍來講，“張愛玲現(xiàn)象”既形象地界定了她在學(xué)術(shù)界的地位，同時(shí)也將大眾文化接受帶到了一個(gè)相對(duì)廣泛的界線。而學(xué)界則需要在這個(gè)基礎(chǔ)上將“張愛玲現(xiàn)象”有效地展開研究，重新界定一些文學(xué)元素，并探索文本視野下的文學(xué)生存狀態(tài)。文學(xué)泛化了。與文化的邊界模糊了。與媒體的邊界消解了?！耙恍充N的圖書是文學(xué)還是媒體調(diào)查報(bào)告，就很難嚴(yán)格區(qū)別。文學(xué)似乎與每個(gè)人都有了關(guān)系。而與之同時(shí)，文學(xué)性處于拓展、置換和更新的境地。與文學(xué)的泛化相對(duì)應(yīng)的文學(xué)研究的擴(kuò)展，使文學(xué)理論成了文化理論，理論上的邊界也是大大突破了?！痹诋?dāng)下，中國(guó)主流文化并沒有將消費(fèi)文化推到對(duì)立面上，而是與之形成了默契，主流文化并不完全否定大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)，主旋律也可以是老百姓喜聞樂見的，主流文學(xué)以新的方式存在，主要是同大眾文化混合一體。在這種情況下，“張愛玲現(xiàn)象”與邊緣文化的緊密銜接也就注定了它有可能成為主流文化的一種，同時(shí)“張愛玲現(xiàn)象”也為文學(xué)發(fā)展的空間提供了一個(gè)理想化的機(jī)會(huì)。張愛玲作品的一度改編不光是泛化了文學(xué)的功能，在很大程度上，使文學(xué)與社會(huì)，文學(xué)與受眾更加貼近。“張愛玲現(xiàn)象”以一種新的方式出現(xiàn)，為文學(xué)發(fā)展的思考給出了一個(gè)合理的答案，同時(shí)更加注重了文學(xué)為群眾服務(wù)的一個(gè)深度。

歷來，學(xué)術(shù)界的推動(dòng)對(duì)文學(xué)的發(fā)展的影響都是非常巨大的。海內(nèi)外對(duì)張愛玲的關(guān)注與研究奠定了張愛玲熱的基礎(chǔ)，學(xué)界的理論完善與文本研究在另外一個(gè)層面上深化了張愛玲作為我國(guó)文學(xué)史上的傳奇形象。當(dāng)然，在學(xué)界的推動(dòng)下，“張愛玲現(xiàn)象”完成了文本研究到消費(fèi)文學(xué)的華麗轉(zhuǎn)身，并通過媒介的力量實(shí)現(xiàn)了“張愛玲現(xiàn)象”的多極化發(fā)展。

在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，文學(xué)一直停留在文本的形式上，盡管有多個(gè)文學(xué)作品被轉(zhuǎn)化成另外的形式，但是就其根本，文本視野對(duì)文學(xué)的影響是非常大。如果沒有媒介的力量張愛玲熱是不可能的，它也只有在傳統(tǒng)文學(xué)的生存狀態(tài)下去等待發(fā)現(xiàn)，而不可能根本地實(shí)現(xiàn)文學(xué)商業(yè)化的目的。“張愛玲現(xiàn)象”的出爐首先解決了傳統(tǒng)文學(xué)模式的寂寞，在有限的受眾空間范圍內(nèi)，文學(xué)的文本模式生存處境是非常尷尬的。因此學(xué)界對(duì)“張愛玲現(xiàn)象”的推動(dòng)與研究直接導(dǎo)致張愛玲成為消費(fèi)文化的一個(gè)先機(jī)，同時(shí)也使文學(xué)文本的價(jià)值有了更加廣泛的空間。在這里要說到文本模式與當(dāng)下消費(fèi)文化的結(jié)合。就不得不說到學(xué)界與媒介的力量，顯然學(xué)界的力量是完成了傳播到消費(fèi)的基礎(chǔ)再造，而媒介則是把文學(xué)的價(jià)值功能化了，可見學(xué)界對(duì)“張愛玲熱”的重要作用!

二、文化聯(lián)姻下“張愛玲現(xiàn)象”

從文化范疇來講，“張愛玲現(xiàn)象”集合了大眾文化、精英文化與通俗文化，甚至包含著商業(yè)文化與消費(fèi)意識(shí)。它在這些層面的共性是有目共睹的，但是也是有區(qū)別的。

大眾文化與精英文化的聯(lián)姻是張愛玲現(xiàn)象的一個(gè)重要特征。大眾文化與精英文化不僅是兩個(gè)不同的文化類別，更是文化載體的一個(gè)轉(zhuǎn)向。顯然要使其聯(lián)合，相互吸納就必然要解決兩者之間的矛盾。這里所特指的精英文化張愛玲的小說，散文，包括在邊緣文化背景下的受眾人群；大眾文化最直接的體現(xiàn)無(wú)疑就是電視、電影、動(dòng)畫、歌曲等模式。

精英文化需要關(guān)注的是：大眾需要從其中獲得什么，是高深抽象的道理哲思、令人費(fèi)解的思辨邏輯、晦澀難懂的語(yǔ)言表達(dá)，還是那些他們能夠接受的價(jià)值體驗(yàn)和深入淺出的知識(shí)，只有滲透著適合“百姓日用”的價(jià)值和體驗(yàn)。精英文化才能在大眾文化層面上找到生根發(fā)芽的土壤。

“張愛玲現(xiàn)象”恰恰是抓住了大眾文化與精英文化聯(lián)姻的點(diǎn)，通過媒介與民間的推力實(shí)現(xiàn)了文學(xué)價(jià)值與大眾文化、精英文化的對(duì)接，完成了文學(xué)訴求的最終目標(biāo)，自然地也就形成了“張愛玲現(xiàn)象”的根本價(jià)值所在。

在近年文壇上，“小女人文學(xué)”和“男人文學(xué)”都很繁榮，“文學(xué)噴嚏”與“文學(xué)哈欠”齊聲作響，脂粉氣不僅僅在一些女性作家身上陣陣散發(fā)，也從一些男性作家那里撲鼻而來，作家們紛紛逃避“偉大敘事”。而轉(zhuǎn)入“低調(diào)合唱”……面對(duì)這種狀況，一些人提出了或溫和或尖銳的批評(píng)，他們呼喚文學(xué)的人文關(guān)懷，人文激情。而面對(duì)這種批評(píng)和呼喚，一些人站出來為現(xiàn)今的文壇現(xiàn)狀辯護(hù)，他們強(qiáng)調(diào)和歌頌作家的所謂“世俗關(guān)懷”，并且動(dòng)輒抬出張愛玲作例證，把張愛玲當(dāng)作因“世俗關(guān)懷”而成功的典范。

張愛玲是一個(gè)天生屬于都市的作家。作為一個(gè)學(xué)生出身的自食其力的自由撰稿人，她具有小資的基本生存狀態(tài)和生活樂趣。她是一個(gè)善于將藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的享樂主義者，又是一個(gè)對(duì)生活充滿悲劇感的人：她是名門之后、貴族小姐，卻驕傲地宣稱自己是一個(gè)自食其力的小市民：她悲天憫人，時(shí)時(shí)洞見蕓蕓眾生“可笑”背后的“可憐”，但實(shí)際生活中卻顯得冷漠寡情：她通達(dá)人情世故，但無(wú)論待人穿衣均是我行我素，獨(dú)標(biāo)孤高：她在文章里同讀者拉家常，但卻始終保持著距離，不讓外人窺測(cè)她的內(nèi)心。所以，她是把自己隔離開的，她像是隔著玻璃看著玻璃外的人生。張愛玲的生平和她生活的城市是一大“看點(diǎn)”，也是一大“賣點(diǎn)”。近幾年關(guān)于張愛玲與上海的書成了出版熱門?！稄垚哿岬貓D》、《張愛玲的廣告世界》、《張愛玲的上海舞臺(tái)》等紛紛擺上了書店的顯眼位置?！稄垚哿岬貓D》記錄了作者花了八年時(shí)間尋訪到的張愛玲文中所提到的老房子、愛丁頓公寓等確切地址和細(xì)節(jié)重現(xiàn)，讓人們重溫了老上海的風(fēng)韻?！稄垚哿岬膹V告世界》，完全就是借著張的名頭的上海物質(zhì)生活模本，其內(nèi)容是到每一問咖啡館和西餅屋細(xì)細(xì)驗(yàn)證張愛玲當(dāng)年吃喝過的東西。如今的某些張迷談?wù)搹垚哿豳I過的俄國(guó)黑面包。就像談?wù)摗都t樓夢(mèng)》里王熙鳳喂給劉姥姥的一口茄子羹一樣，親切而又貼心。胡蘭成的《今生今世》能爬上暢銷書的排行榜。毫無(wú)疑問買書的人只是要借此窺探胡與張之間的風(fēng)月情事。而作為圖書購(gòu)買市場(chǎng)的主力消費(fèi)群——這些小資們的閱讀口味也是顯而易見的。在他們眼中，張愛玲的氣質(zhì)與小資、與上海天然相合。比如小資們樂于談她的著裝，既有名門之后的華麗雍容，又有自食其力小市民的通達(dá)。“她既是小資，又是布爾喬亞，游刃于大俗與大雅之間，這才是真正讓小資們折服的地方。”

從文學(xué)作品到實(shí)實(shí)在在的生活模本的重現(xiàn)，已故多年的張愛玲的魅力不斷被挖掘出新的可能性。熟悉了張愛玲的散文、小說之后。開始了對(duì)張愛玲的生活、情感，甚至吃喝玩樂的細(xì)枝末節(jié)的追隨。通過這些形式，對(duì)張愛玲的閱讀再

一次拓展開來了。

三、文學(xué)拐點(diǎn)下的“張愛玲現(xiàn)象”

張愛玲的成功出名是在一個(gè)特殊環(huán)境里。上海淪陷，才給了她機(jī)會(huì)。日本侵略者和汪精衛(wèi)政權(quán)把新文學(xué)傳統(tǒng)一刀切斷了，只要不反對(duì)他們，有點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)粉飾太平，求之不得，給他們點(diǎn)什么，當(dāng)然是毫不計(jì)較的。天高皇帝遠(yuǎn)，這就給張愛玲提供了大顯身手的舞臺(tái)?！翱蚂`先生為新文學(xué)陣營(yíng)中的健將，深知左派批評(píng)的苛刻峻厲，如果張愛玲的創(chuàng)作落在這些批評(píng)尺度里，難免欄猿籠鳥之禍，但具體到現(xiàn)代文學(xué)史的時(shí)間空間，恐也是夸大了這些批評(píng)的威力，因?yàn)樵谖膶W(xué)批評(píng)沒有與政治權(quán)力結(jié)合為一的時(shí)候，再嚴(yán)厲的批評(píng)也不至于格殺一個(gè)真正有才華的作家的藝術(shù)生命。”@不說別的，即是在張愛玲之前。就有兩個(gè)她所心儀的寫世俗的作家：張恨水和老舍，一個(gè)是舊文學(xué)的大家。一個(gè)是新文學(xué)的明星，似乎都沒有受到五四啟蒙傳統(tǒng)的排斥。張愛玲即使早出道幾年，也未必不能成其為張愛玲。不過是三十年代的上海文壇龍騰虎躍，門戶復(fù)雜，一個(gè)文學(xué)新人要出名當(dāng)別有一番滋味，不像淪陷時(shí)期，潛龍伏虎之外只有蝦跳貓?zhí)洌瑥垚哿嵊质潜灰恍┯姓伪尘暗碾s志炒熱的。

有了這個(gè)前提，使我們看到了張愛玲對(duì)現(xiàn)代都市通俗小說品質(zhì)的提升。張愛玲從小深受中國(guó)古典小說的浸淫，晚年又以研究《紅樓夢(mèng)》和《海上花列傳》自?shī)?，其?shí)這些個(gè)人愛好在一般新文學(xué)作家中也是很普遍的，并不說明她與舊文學(xué)有特殊關(guān)系。令人感到特別的是她直言不諱自己對(duì)都市通俗小說中社會(huì)小說(如張恨水、朱瘦菊等人的作品)的喜歡，以及對(duì)現(xiàn)代都市世俗文化(如滬上曲藝、舊京劇、社會(huì)小報(bào)等等)的熱愛，這在五四一代知識(shí)分子中是很少見的。張愛玲的小說其間所折射出的女性意識(shí)問題距離我們并不遙遠(yuǎn)，她把當(dāng)時(shí)背景下的女性意識(shí)與社會(huì)意識(shí)凝練成創(chuàng)作的主要元素。首先她把女性意識(shí)建立在文學(xué)意識(shí)的基礎(chǔ)上，通過文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)了女性意識(shí)到文學(xué)意識(shí)的升華：其次是“張愛玲現(xiàn)象”的受眾在知識(shí)層面上決定了“張愛玲現(xiàn)象”作為文學(xué)價(jià)值的功能體現(xiàn)的再造作用，恰恰是這種作用力對(duì)文學(xué)價(jià)值既是維護(hù)也是突破，在前面我們提到了通俗文化、都市文化背景下的“張愛玲現(xiàn)象”，那么現(xiàn)在我們就有理由通過文學(xué)價(jià)值的轉(zhuǎn)變與突破去探索它在泛化的文化元素下，意識(shí)的形成與價(jià)值的升華：再有就是“張愛玲現(xiàn)象”解讀的文學(xué)價(jià)值與意識(shí)問題是一個(gè)永恒的話題，無(wú)非是文學(xué)的受眾與文學(xué)的發(fā)展，女性的本能回歸與女性意識(shí)的敘述。顯然通過“張愛玲現(xiàn)象”的研究，這個(gè)特點(diǎn)在未來的文學(xué)發(fā)展歷程中，它的功能是不諱不斷放大并且具有很強(qiáng)的感染力、影響力、作用力與再造力。

四、消費(fèi)快感下的“張愛玲現(xiàn)象”

在商業(yè)化條件下，張愛玲是被消費(fèi)著的，因?yàn)檫@種消費(fèi)與本文的消費(fèi)在本質(zhì)上是有區(qū)別的，本研究是通過消解、意識(shí)問題的體現(xiàn)去發(fā)現(xiàn)張的文化的價(jià)值，但是此處的消費(fèi)就要理解成商業(yè)化背景下的文學(xué)價(jià)值的發(fā)掘與建樹。

文化進(jìn)步的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是文化的百花齊放，它必然推動(dòng)社會(huì)主流文化的發(fā)展。那么在這樣的文化背景下“張愛玲現(xiàn)象”并不是一個(gè)偶然。從張的服飾到她喜歡的音樂，從張的文字到她的顏色，再?gòu)膹埖谋瘺龅剿募拍罱K形成了她的現(xiàn)象所構(gòu)成的后人對(duì)她的仿效?！盁o(wú)數(shù)的張愛玲追隨者卻多了起來，她們披著張愛玲的外套，喝著張愛玲的咖啡，說著張愛玲的語(yǔ)言，甚至渴望張愛玲那樣的愛情。從文學(xué)作品到實(shí)實(shí)在在的生活模本的重現(xiàn)，已故多年的張愛玲的魅力不斷被挖掘出新的可能性。熟悉了張愛玲的散文、小說之后，開始了對(duì)張愛玲的生活、情感。甚至吃喝玩樂的細(xì)枝末節(jié)的追隨。通過這些形式，對(duì)張愛玲的閱讀再一次拓展開來了?！?/p>

消費(fèi)主義時(shí)代是一個(gè)影像化的時(shí)代。張愛玲的作品也被眾多導(dǎo)演追捧，不斷被改編為電影和電視劇。張氏作品之美在于文字，人物形象多靠細(xì)節(jié)和內(nèi)心描寫來支撐，她的小說尖銳深刻、別具一格，并不是每個(gè)導(dǎo)演都能把這些文字很好地轉(zhuǎn)換成一幅幅蒙太奇，所以張愛玲作品的改編是有難度的。比較而言。把張愛玲作品改編為電影的大都較忠實(shí)于原作，比如《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《半生緣》，導(dǎo)演和演員對(duì)情節(jié)和角色的把握都相當(dāng)?shù)轿?。相較于電影，電視劇是更普及也更世俗的藝術(shù)樣式。但電視劇版的《半生緣》，完全沒有書中人物的神韻，賤化了人物。糟蹋了原著，與其說是張愛玲版的還不如說是瓊瑤版的。把張愛玲“瓊瑤化”正是為了迎合地地道道的小資口味。在邊緣文化背景下，張愛玲是一種文化現(xiàn)象、文學(xué)現(xiàn)象，更確切地說張愛玲是文化多元化的一個(gè)象征。但是在商業(yè)界更有一種聲音：張愛玲就是高票房，顯見在邊緣文化背景下，“張愛玲現(xiàn)象”必然推動(dòng)了社會(huì)文化的發(fā)展和進(jìn)步。

由此“張愛玲現(xiàn)象”在傳統(tǒng)文學(xué)、主流文化與邊緣文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)搏的特殊時(shí)期就合理地提出了文學(xué)的消費(fèi)屬性，在一定意義上既凸顯了文學(xué)與文化的“本”體，同時(shí)也構(gòu)筑了文化與文學(xué)的未來發(fā)展方向。