楊 明
一、紙馬舞的起源與基本特征
云南文山縣開(kāi)化鎮(zhèn)是壯族紙馬舞之鄉(xiāng),地處州縣兩府所在地,位于縣境中部延伸至東南部,壯族人口占全鎮(zhèn)人的11%。壯族紙馬舞歷史悠久。據(jù)文山縣志載,壯族紙馬舞距今已有1790余年的歷史。古時(shí),壯家中老年婦女過(guò)世后,孝女要請(qǐng)民間藝人表演紙馬舞,表達(dá)對(duì)親人養(yǎng)育之恩的感激和對(duì)死者品德的贊頌。紙馬舞由倆人或多人表演,表演者都是女性。她們身套紙馬假形,手持竹刀,揮刀策馬,表演緩急有序,剛?cè)嵯酀?jì)。相傳紙馬舞的起源是為了紀(jì)念傳說(shuō)中的壯族民族英雄王三姐。一次壯寨遭敵入侵,正值該寨男子外出,危急中王三姐急中生智,率寨中婦女用竹篾作架,紙糊布裹,做出許多假馬。她們騎著假馬,敲擊各種兵器,制造出寨中兵馬無(wú)數(shù)的假象。當(dāng)時(shí)壯寨山霧彌漫,敵人隱約見(jiàn)寨中人多勢(shì)眾,耳聞兵器聲、馬鳴聲,只得棄地逃遁。王三姐率眾追擊,途中遇上回寨的壯家男子,合力擊敗了入侵者。王三姐智謀擊退敵兵,世代傳為佳話。壯族人民為了紀(jì)念這個(gè)難忘的日子和英雄王三姐,就把跳紙馬作為驅(qū)鬼降魔,保佑全寨平安的活動(dòng)。紙馬舞經(jīng)過(guò)了一千多年的發(fā)展和歷代藝人的傳承,如今已經(jīng)發(fā)展成群眾娛樂(lè)性的表演活動(dòng)。舞者少則二、三十人,多則上百人。不論婚喪嫁娶,喜慶節(jié)日或是迎接賓客都有紙馬舞的表演活動(dòng)。
壯族紙馬由民間藝人用竹片扎成馬狀,糊上白紙并進(jìn)行彩繪。舞者身套紙馬,雙手握住紙馬兩端骨架起舞。壯族紙馬舞,節(jié)奏性很強(qiáng),熱烈粗獷,原始古樸,時(shí)如征戰(zhàn)狀,時(shí)又嬉戲。整個(gè)舞蹈有征戰(zhàn)、嬉戲、行走、打架、打滾、踢腳、刨地、奔跑、跳躍、嘶鳴等成套動(dòng)作。它具有獨(dú)特的壯族民族風(fēng)格和濃厚的地方特點(diǎn)。
二、紙馬舞的重要價(jià)值和影響
在眾多藝術(shù)均已淘汰變味的今天,文山壯族人民深諳這一古老的傳家寶之重要,一以里之,代代相傳使得這門(mén)藝術(shù)風(fēng)骨依舊,光彩宜人。保護(hù)了紙馬舞,就保護(hù)了該民族的遷徙文化、農(nóng)耕文化、征戰(zhàn)文化、祭祀文化、服飾文化、圖騰文化??傊?,保護(hù)傳承紙馬舞,對(duì)于壯族文化的傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、普及、利用、推廣等,都將產(chǎn)生不可估量的價(jià)值。
對(duì)于紙馬舞的發(fā)掘、搶救和保護(hù),不僅能豐富我國(guó)民族民間舞蹈的內(nèi)容,而且對(duì)于研究壯族的稻作文化、遷徙文化、服飾文化、祭祀文化都將獲得自覺(jué)的研究行動(dòng)和良好的活性元素,進(jìn)而豐富中國(guó)的民族文化研究,拓展廣闊的文化研究空間。
整理、保護(hù)和弘揚(yáng)壯族紙馬舞,對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè),維護(hù)民族團(tuán)結(jié),豐富人民群眾文化生活、促進(jìn)社會(huì)全面和諧均具有深遠(yuǎn)的影響。
三、紙馬舞現(xiàn)狀
壯族紙馬舞近年來(lái)得到省州縣等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的熱忱關(guān)切和省州縣文化業(yè)務(wù)主管的大力指導(dǎo),經(jīng)當(dāng)?shù)夭糠置駟?wèn)藝人的長(zhǎng)期努力,藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)技巧大多被保存了下來(lái),演出活動(dòng)也基本正常。但是,對(duì)于它的未來(lái)依然存在著諸多隱憂。
一是藝人從商,缺失根本。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮的現(xiàn)代,許多民間藝人紛紛舉家外出,長(zhǎng)期從事各種商務(wù)活動(dòng),使得紙馬舞這項(xiàng)珍貴的壯族民間藝術(shù),慢慢地缺失了傳承與弘揚(yáng)的藝術(shù)根本。
二是鄉(xiāng)風(fēng)異化,老藝難存。目前,現(xiàn)代氣息大量涌入廣大的鄉(xiāng)村,民族語(yǔ)言,民族服飾,以及諸多民族習(xí)慣都在不斷地漢化,對(duì)于傳統(tǒng)的紙馬舞藝術(shù),其表達(dá)語(yǔ)言與表現(xiàn)形式大有變腔變調(diào)的勢(shì)頭。
三是投入不足,發(fā)展緩慢?,F(xiàn)存文藝隊(duì),大多依靠藝人們自己湊錢(qián)出來(lái)作自我維系,很少得到國(guó)家財(cái)政的專(zhuān)項(xiàng)支持,演出未能成氣候,闖蕩市場(chǎng)的能力十分有限。因而難以得到市場(chǎng)的有力支持。
四、保護(hù)與傳承對(duì)策
一是注重政府主導(dǎo)和社會(huì)參與,在資金上給予支持。
要做到保護(hù)和傳承壯族紙馬舞,單靠個(gè)人和個(gè)別單位的力量是不夠的,政府有著義不容辭的責(zé)任,一是要把握保護(hù)工作的大方向,建立健全保護(hù)組織機(jī)構(gòu),由文化部門(mén)牽頭,派出人員深入各村寨進(jìn)行調(diào)研,收集整體紙馬舞的資料,進(jìn)一步深入開(kāi)展理論研究工作。二是在資金上給予支持,鑒于國(guó)家和地方政府投入不足的現(xiàn)狀,如何多渠道吸引社會(huì)資金,已經(jīng)成為—個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。對(duì)此,我們應(yīng)充分求助政府、社會(huì)兩方面的力量,建立相應(yīng)的投資渠道和資金扶持機(jī)制,由政府發(fā)起,通過(guò)各種方式多渠道吸收社會(huì)資金。運(yùn)用籌集到的資金設(shè)立紙馬舞保持的專(zhuān)項(xiàng)資金,主要用于紙馬舞的普查、發(fā)掘、整理以及制作紙馬舞音像資料,還用于對(duì)代表性傳承人的資助或者補(bǔ)助。此外,還可由政府和社會(huì)共出資舉辦紙馬舞學(xué)習(xí)培訓(xùn)和演出活動(dòng),以促進(jìn)其傳承。
二是保護(hù)紙馬舞的傳承人。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承人,高爾基曾說(shuō):“一個(gè)優(yōu)秀民間藝人的逝世,相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅。”因此,要保護(hù)紙馬舞,還須加強(qiáng)對(duì)紙馬舞傳承人的保護(hù),在理解和尊重他們的基礎(chǔ)上,不斷提高他們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位,支持紙馬舞活動(dòng)的開(kāi)展,保證傳承人的生產(chǎn)生活條件,使之有時(shí)間和精力專(zhuān)注地從事紙馬舞的傳承與研究。
三是借助文化節(jié)慶,提高紙馬舞知名度。
結(jié)合壯族傳統(tǒng)節(jié)日“牛戴花”節(jié),開(kāi)展一年一度的民間藝術(shù)節(jié)活動(dòng),通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)的帶動(dòng),掀起民間紙馬舞團(tuán)隊(duì)排練和演出的高潮。同時(shí),通過(guò)節(jié)慶活動(dòng),可以吸引更多游客的到來(lái),讓更多的人欣賞紙馬舞、了解紙舞,增強(qiáng)紙馬舞的吸引力。
四是走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路,促進(jìn)文化消費(fèi)。
組織專(zhuān)業(yè)人員對(duì)紙馬舞進(jìn)行深入研究,在藝術(shù)表現(xiàn)和觀賞水平方面進(jìn)一步加工和弘揚(yáng)。建立紙馬舞民間藝術(shù)團(tuán),形成以紙馬舞為特色的文化產(chǎn)業(yè)。
五是結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。
在紙馬舞村寨進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)時(shí),可以結(jié)合紙馬舞的保護(hù)與傳承進(jìn)行。例如在村寨修建紙馬舞活動(dòng)廣場(chǎng),這樣就解決了活動(dòng)場(chǎng)地,擴(kuò)大紙馬舞的活動(dòng)范圍,以點(diǎn)帶面全面推廣,擴(kuò)大影響,使更多的群眾參與活動(dòng),從而使得紙馬舞成為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?,既豐富了廣大村民的業(yè)余生活,又有助于消除當(dāng)?shù)卮迕竦年愐?guī)陋習(xí)。通過(guò)讓村民專(zhuān)心于紙馬舞表演,在一定程度上減少了游手好閑、賭博行為的蔓延,有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣。讓紙馬舞更富有新時(shí)代氣息,更順應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的章法。
總之,紙馬舞的保護(hù)和傳承作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程,需要政府作為主導(dǎo),廣大群眾積極參與,各種社會(huì)力量進(jìn)行協(xié)作才有可能最終實(shí)現(xiàn)。我們相信,在各級(jí)政府的關(guān)注下,在社會(huì)各界的努力下,在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的歷史進(jìn)程中,紙馬舞將會(huì)得到更好的保護(hù)與傳承,將會(huì)在中國(guó)民族藝術(shù)舞臺(tái)大放異彩。
本欄責(zé)編阿平