淺論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中國傳統(tǒng)文化淵源

楊　軍

摘要：中國傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立提供了豐厚的思想文化資源。考察社會(huì)主叉核心價(jià)值體系的四個(gè)組成部分。都肇始于祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史時(shí)期，注入了鮮活的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的思想文化特征。弘揚(yáng)以愛國主義為核心的偉大民族精神。同時(shí)堅(jiān)持弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為控心的時(shí)代精神。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，吸收其精華。剔除其糟粕，堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義；價(jià)值體系；傳統(tǒng)文化；民族精神

中圖分類號(hào)：1109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0210-04

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新。是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析當(dāng)前形勢(shì)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)?！榜R克思主義指導(dǎo)思想。中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”建設(shè)這一體系。具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和重大的實(shí)踐意義。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為建設(shè)和諧文化的根本，就抓住了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵，把握了推進(jìn)和諧文化建設(shè)的正確方向。是建設(shè)和諧文化的根本。傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了極其豐富的資源。這個(gè)體系是在吸收其精華、剔除其糟粕的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與超越。研究其淵源關(guān)系，有利于我們深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

一、馬克思主義指導(dǎo)思想

馬克思主義是在吸收和改造人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值東西的基礎(chǔ)上誕生的，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。任何外來文化要實(shí)現(xiàn)成功的移植，就必須從本國文化中找到其生長點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，其前提是必須與本土文化傳統(tǒng)具有某種契合性。一方面，人類生存方式的普遍同一性，人類面臨的生存和發(fā)展的共同問題，決定了在一定歷史條件下人類思想必然會(huì)超越時(shí)空的局限，具有共同性。正因如此，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化雖然是在不同歷史文化背景中形成的，但兩者之間不可避免地具有相容性：另一方面，馬克思主義的世界觀和方法論符合人類思維的本性和發(fā)展規(guī)律。代表了人類思維現(xiàn)代取向的主流，是被人類社會(huì)思想文化實(shí)踐所證實(shí)的惟一科學(xué)的理論體系。近160年來，沒有哪一種理論或?qū)W說能像馬克思主義那樣保持蓬勃生機(jī)、造成深遠(yuǎn)影響并對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起巨大作用。自黨成立之日起。中國共產(chǎn)黨人就著力于把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。在這一過程中，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化吸收和創(chuàng)新的過程。

毛澤東思想是具有“中國作風(fēng)”和“中國氣派”的馬克思主義的光輝典范。毛澤東的著作鮮明體現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，具有為中國老百姓所喜聞樂見的民族語言形式。關(guān)于馬克思主義中國化問題，早在1938年10月，毛澤東就指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，因此，要“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性……代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。與中國具體特點(diǎn)相結(jié)合，實(shí)際上就內(nèi)在地包含了與中國傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合。這既是馬克思主義固有的本性，又是中國傳統(tǒng)文化彰顯其生命力的內(nèi)在要求，也是中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國化的必然結(jié)果。在對(duì)待外國文化時(shí)，毛澤東認(rèn)為那種所謂“‘全盤西化的主張乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西。在中國是吃過大虧的”。他又說：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展：我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山。我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>

改革開放以后，鄧小平在繼承毛澤東傳統(tǒng)文化觀的基礎(chǔ)上，主張馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合。但我們“沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東?！苯须姀?qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化既有傳世性的精華。又有封建性的糟粕。比如。在對(duì)家長制的批判上，他指出：“家長制是歷史非常悠久的一種陳舊社會(huì)現(xiàn)象。它的影響在黨的歷史上產(chǎn)生過很大危害?！蔽母锝Y(jié)束以后，中國面臨向何處去的問題，他率先起來反對(duì)“兩個(gè)凡是”。重新恢復(fù)和確立了黨的“實(shí)事求是”思想路線，他指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”。鄧小平大膽沖破了極“左”禁錮，開創(chuàng)了中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。基于“民為邦本”的文化傳統(tǒng)，站在人民的利益高于一切的立場(chǎng)上，提出“三個(gè)有利于”作為衡量一切工作成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)傳統(tǒng)文化，江澤民也說：“我們民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的中華文明。形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化。我們要取其精華，去其糟粕，很好地繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。”根據(jù)中國古代“和而不同”的思想，提出各國人民都有權(quán)選擇符合本國國情的社會(huì)制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式；從“禮法結(jié)合，德刑相參”出發(fā)，提出“以德治國”方略，并且與時(shí)俱進(jìn)地明確“以德治國”要以“依法治國”為前提：基于文化在全球化競(jìng)爭(zhēng)中的重要作用，“三個(gè)代表”重要思想要求中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，把繼承傳統(tǒng)文化和發(fā)展先進(jìn)文化擴(kuò)展到黨的建設(shè)領(lǐng)域，賦予了繼承傳統(tǒng)文化和發(fā)展先進(jìn)文化以新的內(nèi)涵。十六大以來。胡錦濤提倡弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化要體現(xiàn)時(shí)代特性，他強(qiáng)調(diào)：“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”

二、中國特色社會(huì)主義共同理想

理想體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，是一個(gè)國家走向富強(qiáng)的精神動(dòng)力。一個(gè)民族，一個(gè)國家，缺乏共同的理想和信念，就喪失了精神支柱，失去了凝聚力，迷失了前進(jìn)的方向。樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想，就是要堅(jiān)定對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會(huì)主義道路、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心。

鄧小平指出：“建國以后，我們從舊中國接受下來的是一個(gè)爛攤子，工業(yè)幾乎等于零。糧食也不夠吃，通貨惡性膨脹，經(jīng)濟(jì)十分混亂。我們解決吃飯問題，就業(yè)問題，穩(wěn)定物價(jià)和財(cái)政統(tǒng)一問題，國民經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)?？康氖鞘裁?靠的是馬克思主義。是社會(huì)主義?！绻桓闵鐣?huì)主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變。所以，我們多次重申。要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義道路?！薄霸谥袊F(xiàn)在落后的狀態(tài)下。走什么道路才能發(fā)展生產(chǎn)力，才能改善人民生活?這就又回到是堅(jiān)持社會(huì)主義還是走資本主義道路的問題上來了。如果走資本主義道路?？梢允怪袊俜种畮椎娜烁辉Ｆ饋?，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題。而堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過

大的差距。再過二十年、三十年，我國生產(chǎn)力發(fā)展起來了，也不會(huì)兩極分化?！边@充分表明：只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。

中國特色社會(huì)主義共同理想的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，就其本質(zhì)來說，就是中國共產(chǎn)黨繼承并升華了中國傳統(tǒng)文化中的“民本”、“小康”與“和諧”思想。中國傳統(tǒng)文化的民本思想，強(qiáng)調(diào)仁民、憂民、愛民、取信于民。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。并主張“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”(《孟子·梁惠王下》)歷史上的“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等等，都強(qiáng)調(diào)以養(yǎng)民為本。我們黨繼承并發(fā)展了這種民本思想。民主革命時(shí)期毛澤東就提出，要取得革命的勝利，就必須取得人民群眾的擁護(hù)和支持，就必須關(guān)心群眾的疾苦，真心實(shí)意地為群眾謀利益。并進(jìn)一步提出了“全心全意為人民服務(wù)”。鄧小平把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持馬克思主義的人民利益觀，關(guān)鍵是要解決好立黨為公和執(zhí)政為民的問題。堅(jiān)持人民利益至上是“三個(gè)代表”重要思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

“小康”理想在我國古已有之，自“今大道既隱，天下為家?！侵^小康”以后，儒家闡釋“小康”的社會(huì)狀態(tài)和理想，把其作為理想追求和實(shí)踐目標(biāo)。鄧小平創(chuàng)造性地把“小康”理想運(yùn)用于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐朋確提出了“小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，指出“翻兩番、小康社會(huì)、中國式的現(xiàn)代化”。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)踐行小康理論，在20世紀(jì)末取得重大階段性成果的基礎(chǔ)上，以確立“全面建設(shè)小康社會(huì)”的新目標(biāo)豐富和發(fā)展了鄧小平的小康社會(huì)理論。黨的十七大則更加明確了“為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”的時(shí)代目標(biāo)。從鄧小平到胡錦濤。黨的領(lǐng)導(dǎo)人都沿用了中國古代的“小康”概念，從形式到內(nèi)容都具有中國傳統(tǒng)文化的特色。

和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，在維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中。發(fā)揮著重要的作用。和諧理念源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值。荀子說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不天其生。不絕其長也；黿龜魚鱉魷鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí)，故五谷不絕。而百姓有余食也；污池淵沼川澤。謹(jǐn)其時(shí)禁。故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)。故山林不童而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)是教人們尊重自然規(guī)律，不能過度索取，這樣人類才能與自然和諧相處。“道法自然”則主張?zhí)?、地、人三者之間自然共生，共同遵循“自然”法則的天人和諧。此外，《呂氏春秋》主張善用資源，反對(duì)“竭澤而漁”?？鬃犹岢觥熬雍投煌?，小人同而不和。”又說：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”(《論語·子路》)能夠?qū)捄翊?，與人和諧相處。邦交方面，“君子敬而無失。與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子?；己鯚o兄弟?”(《論語·顏淵》)孔子又說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之。”(《論語·季氏》)等等，主張以文德感化外邦。反對(duì)輕率地訴諸武力。正是繼承了傳統(tǒng)文化的這些精髓，胡錦濤提出了“和諧世界”的理念。體現(xiàn)了和為本，以誠信為德，以禮法為手段的“和為貴”的傳統(tǒng)文化內(nèi)核。

三、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

民族精神，是一個(gè)民族在長期共同生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范等精神因素的總和。中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！耙粋€(gè)民族。沒有振奮的民族精神。沒有高尚的民族品格，沒有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林?！边@五種精神，共同鑄造成為偉大的中華民族精神。愛國主義精神居于核心地位，它滲透至民族精神的所有領(lǐng)域。

《墨子·兼愛上》曰：“若使天下兼相愛。愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身。惡施不慈?故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎?故視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊?故盜賊亡有，猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂?視人國若其國，誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有。君臣父子皆能孝慈。若此則天下治?！北憩F(xiàn)出以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平的民族精神。又如：《周易·乾卦·象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！眲t體現(xiàn)了奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。從新民主主義革命中。我們黨所培育的“井岡山精神”、“長征精神”、“延安精神”，再到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“兩彈一星精神”、“紅旗渠精神”以及今天的“抗震救災(zāi)精神”等等，都顯示出民族精神的偉大力量。

中國自古以來就是一個(gè)多民族相互依存的國家，民族的統(tǒng)一性與不可分割性，在中國形成為統(tǒng)一的多民族國家過程中客觀地發(fā)展著、鞏固著?？鬃有蕖洞呵铩罚鲝埓笠唤y(tǒng)。戰(zhàn)國時(shí)孟子回答梁襄王“天下惡乎定”的提問。說“定于一?！绷合逋鯁柮献犹煜乱鯓硬拍馨捕ǎ献拥幕卮鹗牵禾煜職w于一統(tǒng)，就會(huì)安定。這種主張到了漢代逐漸成為一種民族的精神力量。反映在上層建筑意識(shí)形態(tài)中。就有董仲舒儒學(xué)思想的大一統(tǒng)理論。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！蓖跫f：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！笨梢姶笠唤y(tǒng)思想早已形成并為廣大群眾所認(rèn)同并內(nèi)化為民族心理，成為中華民族保家衛(wèi)國的精神支柱。這就是為什么中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史長河中，雖然經(jīng)歷過許多民族間的斗爭(zhēng)，但是每當(dāng)外敵入侵時(shí)，各民族仍能同仇敵愾、奮起反抗的原因所在。新民主主義革命時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)中國各階層人民的力量，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，取得了反帝反封建的革命勝利。新中國建立后，我們建立了民族區(qū)域自治制度，我們黨團(tuán)結(jié)各民主黨派、各少數(shù)民族，進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放，取得了舉世矚目的成就。

時(shí)代精神是一種反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范，是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)。時(shí)代精神具有時(shí)代的、歷史的特點(diǎn)，它隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷推陳出新的。是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中國特色社會(huì)主義文化的文化特征和精神特征?！吨芤住酚性疲骸耙魂H一辟謂之變。往來無窮謂之通。”“與日俱增、與時(shí)俱進(jìn)”的趨新意識(shí)，《周易·艮卦·彖傳》中的“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”，《禮記·大學(xué)》引湯《盤銘》曰：“茍日新，日日新。又日新。”等等都包含“創(chuàng)新“的含義。從《周易·雜卦傳》中的“革，去故也；鼎，取薪也。”到“窮則變，變則通。通則久?！钡榷季哂凶兏锏囊馑?。思想解放、改革創(chuàng)新伴隨著社會(huì)歷史的進(jìn)程。改革開放30年來的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，改革創(chuàng)新是和平建設(shè)時(shí)期對(duì)批判精神的一種揚(yáng)棄。深入到改革開放以來思想領(lǐng)域中考察，必然要得出一個(gè)結(jié)論：時(shí)代精神的內(nèi)涵是改革創(chuàng)新。

四、社會(huì)主義榮辱觀

榮辱觀與民族精神有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，是中國傳統(tǒng)文化倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇。古代就出現(xiàn)了以“仁”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀。孔子的“行己有恥”(《論語，子路》)?！熬訍u其言而過其行”(《論語·憲問》)?！扒裳?、令色、足恭。左丘明恥之。丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”(《論語·公冶長》)。孟子的“仁則榮，不仁則辱”的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為：“無羞惡之心，非人也?！?《孟子·公孫丑上》)即知恥是人性的標(biāo)志。荀子提出“先義而后利者榮，先利而后義者辱”(《荀子·榮辱》)從“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”到“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這種反映著中華民族精神的榮辱觀，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是我們民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的靈魂。這些深刻體現(xiàn)民族精神和傳統(tǒng)美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和精神動(dòng)力，是中國人民最為寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。我們必須倍加珍重，認(rèn)真繼承，大力弘揚(yáng)。胡錦濤總書記按照社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向提出了以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)黨和人民在長期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀精華。它貫穿了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，反映了中華民族精神和時(shí)代精神的根本要求。只有牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能大力推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。