朱買臣故事在小說戲曲中的嬗變研究

鄧大情

摘要：朱買臣故事以其生動的故事性及豐富的文化合蘊(yùn)，深受后世喜愛，在戲曲小說中一再對它進(jìn)行改編。由于社會文化背景的不同，這一故事在不同時代表現(xiàn)出巨大的差異性。

關(guān)鍵詞：朱買臣故事；小說戲曲；嬗變研究

中圖分類號：1206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0169-04

朱買臣的故事從漢代行世之日起，就備受關(guān)注。后世以此為題材的文學(xué)作品久傳不衰。其中尤以改編的小說、戲曲影響最大。戲曲的代表作有：元雜劇《朱太守風(fēng)雪漁樵記》，明末清初傳奇《爛柯山》以及清代《馬前潑說》。小說則有宋代樂史《廣卓異記》中的《衣錦還鄉(xiāng)》，明代《國色天香·客夜瓊談·買臣記》，《萬錦情林》、《燕居筆記》所收之《羞墓亭記》，《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》之人話，清代《醉醒石》卷十四《等不得重新羞墓，窮不了連掇巍科》。

后世對朱買臣的故事一再加以改造，由于社會文化背景等諸多因素的影響。不同時代的文人在改編時心態(tài)各異，其筆下的故事在人物形象、結(jié)局設(shè)計等方面都呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。此前已有學(xué)者從朱買臣離婚故事的演變、戲曲藝術(shù)特色的分析以及創(chuàng)作經(jīng)驗等幾個角度進(jìn)行研究。但是對這一故事在戲曲、小說中的嬗變情況則還缺乏整體深入的研究。因此，本文試圖通過分析這一故事的嬗變軌跡，進(jìn)而探究其變化的社會原因。

朱買臣的故事源出班固《漢書》卷六十四上。其大意為：朱買臣家貧，常斫柴賣錢為食。好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，擔(dān)柬薪，行且誦書。其妻亦負(fù)戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，又難耐貧賤，終棄之另嫁。買臣窮困潦倒，隨掌計簿的官吏為卒人長安，遇同鄉(xiāng)嚴(yán)助，推薦入朝廷，說《春秋》、《楚辭》，帝甚悅，拜為中大夫。時東越多次反叛，朱買臣向皇帝獻(xiàn)平定東越策，獲得信任。出任會稽太守。后衣錦還鄉(xiāng)，戲其索輕己者。而于故人與飲食諸嘗有恩者，悉召見皆報復(fù)焉。會稽發(fā)民除道以迎太守，買臣見其故妻、妻夫治道，駐車呼令后車載其夫妻，到太守舍，置園中，給食之。居一月，妻自經(jīng)死，買臣乞其夫錢，令葬。

至唐宋時期，朱買臣故事已成為詩文創(chuàng)作中的重要題材。其內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，借助朱買臣功名之路的坎坷來尋求安慰或是借此激勵自己，如高適《送蔡山人》、李白《笑歌行》皆此類。其二，評論朱買臣的婚姻關(guān)系。如李白的《南睦別兒童人京》就直斥買臣妻為噲稽愚婦輕買臣”，其他如白居易、羅隱、梅圣俞、歐陽修等都對其婚姻有相關(guān)評論。在小說方面，宋代樂史的文言小說集《廣卓異記》卷二十《衣錦還鄉(xiāng)》記朱買臣事跡。但內(nèi)容較為筒略，基本沿襲《漢書》中的故事。大量改編朱買臣故事是從元代開始的，一直延續(xù)到晚清。

元代是戲曲創(chuàng)作繁榮的時代，創(chuàng)作者本有從史家取材的習(xí)慣，朱買臣故事生動曲折的情節(jié)。豐富的文化內(nèi)涵。自然引起了他們的興趣。相關(guān)的作品有《南詞敘錄》著錄的宋元戲文《朱買臣休妻記》，《寒山堂曲譜》引作《朱買臣潑水出妻記》，現(xiàn)只存?zhèn)b曲四支，分別為：《仙呂過曲·木丫頭》、《正宮過曲·醉太平》、《中呂過曲·石榴花》、《仙呂過曲·解三醒》。內(nèi)容為買臣寬慰自己、挽留其妻之意。元人庾天錫的《會稽山買臣負(fù)薪》雜劇，《錄鬼簿》著錄，可惜今亦不存?，F(xiàn)存完整的只有無名氏的雜劇《朱太守風(fēng)雪漁樵記》，所以我們也主要以它來論述朱買臣故事在元劇中的嬗變情況。

歸納來說，這一故事在元代的嬗變主要體現(xiàn)在兩個方面：

(1)門第觀念淡薄，女性地位提高。到了元代，傳統(tǒng)的門第觀念逐漸淡化，經(jīng)濟(jì)因素在婚姻中的作用越發(fā)明顯。富人倚仗財勢，往往嫌棄窮人門戶低微。這一點(diǎn)在《朱太守風(fēng)雪漁樵記》中得到驗證。朱買臣窮困潦倒，無奈人贅劉家。與‘漢書》中所塑造的人物形象相比，此時的他早已少了那種自信：“我年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女功。”反觀其妻，地位則有了較大的提高。她原來并無姓名，在元雜劇中則稱其為劉二公之女玉天仙。她在家中處于強(qiáng)勢地位，經(jīng)常挖苦訓(xùn)斥買臣，其性格也有了變化，突出其潑辣的特點(diǎn)。如劇中既有借王安道之口的側(cè)面烘托：“孝先兄弟，你家中借一擔(dān)柴與你哥哥將的家去，爭奈媳婦兒有些不賢惠，免得她又要吵鬧”，更多的則是直接通過人物語言來彰顯性格：“你要打我那?你要打，這邊打，那邊打，我舒與你個臉。你打、你打!我的兒，只怕你有心沒膽，敢打我也”、“甚么福?是是是，前一幅后一幅，五軍都督府，你老子賣豆腐，你奶奶當(dāng)轎夫?？墒巧趺锤?”玉天仙連珠炮似地數(shù)落丈夫，潑辣本色躍然紙上。

(2)宣揚(yáng)大團(tuán)圓的故事結(jié)局。

元雜劇中改變了買臣妻自經(jīng)死的情節(jié)，又通過巧妙的藝術(shù)構(gòu)思來展開故事。讓他夫妻最終大團(tuán)圓。創(chuàng)作者巧妙經(jīng)營，有意識地設(shè)置懸念，吸引讀者的注意。劇中寫劉二公恨買臣雖詩書滿腹卻不肯進(jìn)取功名。有意安排其女玉天仙向買臣討要休書，又借王安道之手。暗地資助買臣上朝應(yīng)考。為故事的發(fā)展埋下伏筆。買臣科場高中，托張撇古帶話給其故妻，劉二父女來相認(rèn)，被買臣拒絕，結(jié)局如何充滿懸念。最后王安道說出真相，終得夫妻再合。在這出戲里，可以說，劉二公與王安道的出場已成了推動故事發(fā)展的重要線索。這樣的巧妙設(shè)計正符合后來李漁所強(qiáng)調(diào)的結(jié)構(gòu)理論：“至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形。當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢。”這也說明創(chuàng)作者對結(jié)局的安排從一開始就十分明確了。

朱買臣故事在元劇中為何出現(xiàn)這些變化?要回答此問題，我們必須結(jié)合元代的社會現(xiàn)狀來談。在元朝統(tǒng)治下，民眾被分為“蒙古、色目、漢人、南人”四等，導(dǎo)致民族矛盾尖銳，而且社會貧富差距懸殊。如劇中所寫的：一邊是窮者。一會家受饑寒便似活地獄”，一邊卻是富者“他向那紅爐的這暖閣，一壁廂添上獸炭，他把那羊羔來淺注”、“一壁廂有各刺刺象板敲，聽波，韻悠悠佳人唱，醉了后還只待笑吟吟酒美沽”。而在元代，文人儒士多為貧者。身價一落千丈。乃至“小夫賤吏，亦以儒為嗤詆?！?《青陽先生文集，貢泰父文集序》)當(dāng)時民謠即有“一官二吏三僧四道五醫(yī)六工七匠八娼九儒十丐”之說，謝枋得《疊山榘·送方伯載歸三山序》對此感嘆道：“嗟乎悲哉，介乎娼之下，丐之上者。今之儒也!”朱買臣身為一介貧儒，生活無疑陷入極度困頓窘迫之中?！肚？偰刻嵋贩治稣f：“玉天仙與夫喧嚷，竟至離婚，曲盡貧家反目光景?！?/p>

另外，我們還必須考慮到買臣入贅劉家之情節(jié)。據(jù)王曉清的《元代社會婚姻形態(tài)》一書的觀點(diǎn)，人贅在元代是個普遍的社會現(xiàn)象。而自古以來。男子入贅也就意味著在家中地位的低落，司馬貞曾形象地說：“贅婿，女之夫也，比如子，如人疣贅，是余剩之物也?！彼栽趹騽≈小Ｖ熨I臣入贅者的身份就決定了他在家中的弱勢地位。而反觀其妻，地位則有了較大程度的提高，劇中將她由無名氏變?yōu)橛裉煜?。正是一個較為明顯的標(biāo)志。地位的變化同時帶來性格上的變化，加之元代女性受理學(xué)思想的束縛較少，

所以玉天仙性格上潑辣甚至帶有一些未被馴服的野性，也就不難理解了。

至于《朱太守風(fēng)雪漁樵記》大團(tuán)圓的結(jié)局，同樣富有鮮明的時代特色。統(tǒng)觀元代戲劇我們會發(fā)現(xiàn)，許多戲劇都是仕婚雙全的結(jié)局，這實際只是許多讀書人的美好夢想。據(jù)史料，元代從第一次太宗九年(1237)的“戊戌考試”到仁宗延桔二年(1315)正式施行科舉考試。中間整整間隔了七十八年。而且科舉取士在很大程度上是徒有虛名。漢族儒士在錄取時仍然受到民族歧視，錄取人數(shù)又少得可憐。致使大多書生沉于下僚。讀書人既不能通過科舉博取功名，很多人就借戲曲創(chuàng)作來抒寫懷抱，促進(jìn)了它的繁榮。這一點(diǎn)王國維在《宋元戲曲史考》中有精辟的論述：“余則謂元初之廢科目，卻為雜劇發(fā)達(dá)之因。蓋自唐宋以來。士之競于科目者，已非一朝一夕之事。一旦廢之。彼其才力無所用，而一于詞曲發(fā)之。既然是下層文士抒懷之作，劇作中必然也傾注了一代文人的理想與辛酸。正如有的學(xué)者所說：“于是他們在元雜劇‘尋夢，借助于狀元及第、仕婚兩全的士子形象的塑造寄托自己的理想，彌補(bǔ)自己心理上的不平衡?！?/p>

到了明清時期。朱買臣故事的嬗變包括戲曲、小說兩個方面。先說戲曲方面，據(jù)《明清傳奇綜錄》：“明代顧瑾有《佩印記》傳奇，已佚。單本有《露綬記》傳奇，僅存殘曲。闕名有《負(fù)薪記》傳奇，明人戲曲選集《萬壑清音》、《怡春錦》中收錄散出，中有《認(rèn)妻重聚》一出，顯系敘買臣夫妻團(tuán)圓事，與宋元戲文及(爛柯山)不同，而本于元雜劇。”傅惜華《明代傳奇全目》收錄《負(fù)薪記》在佚文目錄。明代現(xiàn)存劇本完整而影響廣泛的，是《爛柯山》傳奇?！肚？偳姨嵋肪砣珍洿吮?，不題著者，共2卷27出。清代近世京劇、湘劇、秦腔、河北梆子、滇劇、徽劇的《馬前潑水》，都是根據(jù)《爛柯山》改編移植的。所以在戲曲方面主要以明代的《爛柯山》及清代《馬前潑水》為例。

《爛柯山》，一名《爛柯記》，劇中插人逢仙于爛柯山事，故名此。其妻在此劇云崔氏，后夫為張石匠(又作木匠)。鐵廣庵唐道姑與張石匠有私。崔氏受唐道姑挑唆離開買臣改嫁張石匠。這些皆為添出，因為在漢時本無所謂道姑也。崔兩次逼休后如愿討取休書，但張是個無賴，后又瘸一腿，崔氏未與為婚，寄居鄰居王媼家。買臣率兵討夷。誅殺附賊的唐道姑與張石匠，后又被竇夫人招為女婿。崔氏求重新和好，買臣以覆水難收拒之，羞愧難當(dāng)?shù)拇奘贤逗佣?，買臣為筑羞墓，題詩立碑為記。清代有《馬前潑水》劇本，崔氏在索取休書后另嫁泥水匠張三，而又增加徐大嫂、和尚等幾個人物，從中穿針引線，其主要情節(jié)內(nèi)容與《爛柯山》一致。

小說方面，明代初刻于萬歷十五年的小說合刻集《國色天香》卷七《客瓊夜談》有《朱買臣》一文。寫朱買臣與同邑嚴(yán)照垂髫相善，結(jié)為吻頸之交。買臣妻離去后另嫁杉青吏人。買臣后得嚴(yán)照與壽王推薦。始顯貴。其妻求破鏡重圓不得，含羞自盡，買臣葬之于亭灣，名為“羞墓”。余象斗的《萬錦情林》、何大掄《燕居筆記》中都有《羞墓亭記》，內(nèi)容與之同。

擬話本小說方面，馮夢龍的《古今小說》卷二十七《金玉奴棒打薄情郎》中采用朱買臣故事作為“頭回”。買臣在妻子離他另嫁后題曰：“嫁犬隨犬，嫁雞隨雞。妻自棄我，我不棄妻?！碑?dāng)其富貴，故妻又稱愿降為婢妾服侍終身。買臣拒之，僅判后園隙地與其夫妻以自給。出府后被人譏笑為“新太守夫人”，于后園投河而死?！蹲硇咽肥敲髂┣宄鯏M話本小說集，其創(chuàng)作時代雖在清初，但絕大多數(shù)都寫明代故事。第十四回《等不得重新羞墓，窮不了連掇巍科》正是模仿朱買臣故事而作。蘇秀才人贅莫家，莫翁有意日后多與幾畝田產(chǎn)，奈忽然中風(fēng)，家產(chǎn)被另兩個女兒搶空。妻子莫氏才貌雙全，起先一心一意支持丈夫蘇秀才讀書中舉。但苦熬九年丈夫仍然連科不中。終于“鬧窮”棄夫而去。嫁了酒家郎。三年后蘇秀才考取功名，喜迎嬌妻，莫氏受人嘲笑后含羞自盡。

明清時期朱買臣故事的嬗變情況，最突出的就是封建教化觀念的強(qiáng)化。這可以從兩個方面來談：

(1)人物形象衛(wèi)道色彩漸濃。如寫朱買臣，無論是明代傳奇還是小說，在故事的結(jié)尾部分皆有買臣故妻請求復(fù)合被其拒絕的情節(jié)。此處買臣非但不像元雜劇那樣破鏡重圓，反而是嚴(yán)詞訓(xùn)斥：“撫今追昔，揚(yáng)水不能收矣。何乃冒方湃之顏，出重赧之色以求見我哉?羞死宜甘，強(qiáng)辭宜補(bǔ)?！逼淦扌呃⒆员M后。買臣還要題名日“羞墓”，對其進(jìn)行羞辱。《金玉奴棒打薄情郎》中朱買臣見其故妻，請其后夫相見，并當(dāng)面大笑嘲諷其妻：“此人來見得強(qiáng)似我朱買臣也”，夫妻之情已是分毫不存。

至于買臣妻，有學(xué)者認(rèn)為：“經(jīng)過不斷地渲染、虛構(gòu)，‘移植，本來和簡單也頗平淡的朱買臣離婚故事，不斷地膨脹、變形，朱買臣的形象越變越高大，朱妻的形象則越變越丑惡?！闭f朱買臣的形象越變越高大未必屬實，但對買臣妻的批判色彩確實更加濃厚。如傳奇《爛柯山》中《癡夢》一折，就諷刺挖苦她是癡人說夢。崔氏避居王媼家。正懊悔之際，恰在此時得知朱買臣做得會稽太守，不禁直呼：“崔氏，崔氏。你如今悔之晚矣!”想去見他，又覺“我形齷齪，身邋遢。衣衫藍(lán)縷，把人嚇殺”。正是抱著一絲“一夜夫妻百日恩”的幻想，崔氏進(jìn)入幻境，夢見買臣遣人來請舊夫人，戴山風(fēng)冠，穿上霞帔，可就在上轎之際，后夫張木匠手持利斧闖人，驚醒一簾美夢。這一連串的演出將崔氏癡心卻又憂心的矛盾心理刻畫得淋漓盡致。清代《馬前潑水》中則把她塑造成好吃懶做之潑婦，崔氏整日挖苦丈夫“你是柳木官，門插管。河里水判官，廟里泥判官，我看你這窮倒運(yùn)，終久不過凍餓而死”。她讓買臣去砍樵，自己卻當(dāng)?shù)粞澴印Ⅳ⒆尤Q錢打麻雀，后來嫁給張三后仍不改過，最終閹個“自由離婚”。

明小說中同樣對買臣妻飽加批判。如在《買臣記》及《羞墓亭記》中，崔氏先前極力挖苦：“若復(fù)執(zhí)迷而不改圖，吾恐力盡計窮，溝壑有日。何得志之可望耶!”但在買臣發(fā)達(dá)后，則日：“賤妾某氏也。事萼官有年矣，一念迫于饑寒，遂至分手，然心實未嘗昧也。伏望滄海容流，泰山讓土，追思花燭微情，不以妾為大罪。俾得破鏡重圓，斷弦再續(xù)，則妾萬幸，萬幸?！毙≌f中還深入地分析人物的心理?！兜炔坏弥匦滦吣?，窮不了連掇巍科》中，莫氏索取休書另嫁，叔叔莫南軒勸她：“虧你說得出!丟了一個丈夫，又嫁個丈夫，人也須笑你。你不見戲文里搬的朱買臣?”莫氏道：“會稽太守，料他做不來。那沒志向婦人!我，他富殺，我不再向他；我窮殺，也不再向他?！焙筇K秀才果中進(jìn)士，二人見面，莫氏想著前言，只得打著臉道：“你做你的官，我賣我的酒?！弊髡哂幸欢卧拋碇S刺莫氏心里無盡的后悔：“我想莫氏之心豈能無動?但做了這絕情絕義的事，便做到滿面歡容，欣然相接，討不得個喜而復(fù)合；更做到含悲飲泣。牽衣自咎，料討不得個憐而復(fù)收。倒不如硬著，一束兩開，倒也干凈。他那心里，未嘗不悔當(dāng)時造次，總是無可奈何?！?/p>

(2)大量增加宣揚(yáng)封建教化的議論。

明清許多小說中好發(fā)議論且多訓(xùn)誡，強(qiáng)化封建教化觀念。魯迅先生曾評價《醉醒石》說：“文筆頗刻露，然以過于簡練，敏平話

習(xí)氣，時復(fù)逼人；至于垂教誡，好評議。則尤甚于《西湖二集》?！痹凇兜炔坏弥匦滦吣?。窮不了連掇巍科》中正是以這些議論來宣傳封建教化思想：“若論婦人，讀文字，達(dá)道理甚少，如何能有大見解，大矜持!況且或至饑寒相逼，彼此相形，旁觀嘲笑難堪，親族炎涼難耐。抓不來榜上一個名字。灑不去身上一件藍(lán)皮，激不起一個慣淹蹇不遭際的夫婿。盡堪痛哭。如何叫他不要怨嗟?但‘餓死事小，失節(jié)事大。眼睜睜這個窮秀才尚活在。更去抱了一人，難道沒有旦夕恩情?忒殺蔑去倫理!這朱買臣妻所以貽笑千古。”批評莫氏“至于棄夫，尤是奇事，是朱買臣妻子之后一人。卻也生前遺譏。死后貽臭。敢以告讀書人宅眷。”

小說中還通過大量詩歌來抒發(fā)議論，內(nèi)容多為對買臣妻的辛辣諷刺?！督鹩衽舸虮∏槔伞分杏袃墒?，其一：“漂母尚知憐餓士。親妻忍得棄貧儒。早知覆水難收取，悔不當(dāng)初任讀書?！逼涠骸氨M看成敗說高低，誰識蛟龍在污泥。莫怪婦人無法眼，普天幾個負(fù)羈妻?！薄顿I臣記》附有方孝儒的詩：“芳草池邊一故丘，千年埋骨不埋羞。叮嚀囑咐人間婦，自古糟糠合到頭?！绷碛惺鹈稳嗣穲虺嫉脑姟！缎吣雇び洝吩趦墒自娡飧黾恿怂慰な刂茴C的詩：“當(dāng)年一棄會稽侯，大漠煙霧鎖別愁。惆悵不逢錦衣郎。至今粉骨尚含羞。”

朱買臣故事在明清時期出現(xiàn)的新變化同樣有他的時代原因，它是與統(tǒng)治者加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的控制密切相關(guān)的。在明代，統(tǒng)治者從建國之初就定下了教化、善俗、致治的治國方略，著重于重建封建統(tǒng)治秩序。尤其是禮法道德秩序，在永樂年間又進(jìn)一步強(qiáng)化。如《大明律》對戲曲內(nèi)容有明文規(guī)定：“凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先賢、神像，違者杖一百，官民之家，容令妝扮者與同罪咽，但同時又鼓勵那些歌頌天子圣明、頌揚(yáng)天下歡樂、神仙道扮及義夫節(jié)婦、孝子順孫的戲曲。所以才有《五倫全備錄》、《五倫香囊記》、《琵琶記》之類大行其道。清代統(tǒng)治者亦著意大力提倡、宣揚(yáng)貞節(jié)。顧治年間就提出把“守貞殉節(jié)”作為重要內(nèi)容加以倡導(dǎo)，雍正亦說過：“朝廷每遇覃恩。詔穎內(nèi)必有旌表孝義貞節(jié)之條。實系鉅典?！?/p>

統(tǒng)治者加強(qiáng)程朱理學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域的影響，他要求知識分子維護(hù)封建倫理綱常，而對于婦女則大大強(qiáng)化貞節(jié)恩想。理學(xué)家以“存天理，滅人欲”作為理想的道德原則，要求婦女在丈夫死后寡居守節(jié)。不得改嫁再嫁，“餓死事極小，失節(jié)事極大”成為不許婦女再嫁的金科玉律。在明清兩代。因朝廷和官府不遺余力的宣傳鼓吹，加上社會輿論的影響、宗族和禮法規(guī)范的約束限制。貞節(jié)觀念也從上層社會逐漸深入民間，失節(jié)的行為受到社會普遍的鄙視。官府有意識地推行一系列旌表制度，對守節(jié)婦女加以表彰。既有物質(zhì)上的，如明洪武元年的詔令：“民間寡婦，三十以前。夫亡守制，五十以后，不改節(jié)者，旌表門間，除免本家差役?！倍嗟倪€是精神獎勵。政府給那些節(jié)烈孝婦樹立牌坊、賜立名號或是記入史冊的獎勵。比如從《后漢書》開始立有《列女傳》，但其中為守節(jié)者列傳只占少數(shù)，但到了明清時期數(shù)量已是登峰造極。董家遵先生根據(jù)《古今圖書集成》統(tǒng)計了從東周至清前期的節(jié)婦、烈女?dāng)?shù)量的變化，清楚地反映了這種趨勢，見下表：

至此我們就可以理解，為何明清時期的戲曲小說在改編買臣故事時，都對買臣妻棄夫另嫁的行為加以辛辣的諷刺與批評。它的實質(zhì)正是兩個朝代貞節(jié)觀念不斷強(qiáng)化的真實反映。