控求孔子、孟子和荀子三家說《詩》的特點(diǎn)及原因

劉宗棠

摘要：儒家學(xué)派三位大師的孔子、孟子和荀子對《詩經(jīng)》都有深刻的研究，但三家說《詩》的內(nèi)容和目的也不盡相同，孔子說《詩》著重于道德教育，孟子說《詩》重點(diǎn)在于辯難，而荀子說《詩》卻重點(diǎn)放在其文學(xué)價(jià)值上。

關(guān)鍵詞：孔子、孟子和荀子說《詩經(jīng)》；三家差異與比較

中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0104-04

孔子、孟子和荀子三位都是先秦儒學(xué)大師，為儒家學(xué)派的創(chuàng)建、宣傳與光大均做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們在談話或?yàn)槲臅r(shí)都曾引用《詩經(jīng)》里的詩句，并且都各自從不同的學(xué)術(shù)角度做過評論。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中記述孔子談?wù)摗对娊?jīng)》有20次，《孟子》中有40次，而《荀子》中則多達(dá)90次?！对娊?jīng)》是孔子教授弟子的必修課，也是儒家學(xué)派必修的六經(jīng)之一，所以，作為儒家大師的《詩經(jīng)》觀，無論在當(dāng)時(shí)還是以后的學(xué)術(shù)界中都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，尤其是到了漢代儒家學(xué)派及其經(jīng)典成為國家的統(tǒng)治思想以來，這些論述逐步被經(jīng)典化和系統(tǒng)化，指導(dǎo)或左右著二千年來《詩經(jīng)》學(xué)的研究。然而，通過仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)，這三位大師征引和談?wù)摗对娊?jīng)》的目的及其所涉及的內(nèi)容與風(fēng)格等又各不相同。

一、征引《詩經(jīng)》的角度不同

從三家用《詩》的角度來看，孔子論《詩》多用于倫理道德修養(yǎng)方面，孟子論《詩》多用于某一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的辯論，而荀子則多用作比喻來闡發(fā)《詩經(jīng)》文學(xué)方面的問題。

孔子生活在春秋末期，西周禮樂制度還沒有徹底崩潰，社會上賦《詩》以言志，借《詩》以評人的古韻余風(fēng)猶存。作為教育家的孔子，非常注重弟子的倫理道德修養(yǎng)，以便達(dá)到儒家學(xué)派“克己復(fù)禮”的崇高理想。從思想和道德方面來評價(jià)《詩經(jīng)》的教育價(jià)值，孔子曾有過一句至理名言。那就是“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪”(《論語，為政》)?！墩撜Z》中多次記述了他與弟子們關(guān)于修身、齊家和治天下的言論，借用《詩經(jīng)》中的詩句來抒發(fā)個(gè)人的志向，便是孔子常用的方法之一。其中最著名的就是孔子與子貢和子夏的說《詩》：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如?子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：‘《詩》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與?子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?《論語·學(xué)而》)子貢所引用的是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》第一章中的兩句詩文。毛《傳》曰：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。道其學(xué)而成業(yè)，聽其規(guī)勸以自修，如玉石之見琢磨也?！翱鬃訋熗皆谟懻摰赖滦摒B(yǎng)問題，子貢提出了”貧而無諂，富而無驕”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。這對一般人來說已經(jīng)很難能可貴了，可是孔子在肯定之余又提出了更高的道德尺度，要求子貢達(dá)到“貧而樂，富而好禮”境界。子貢舉一反三，又馬上想到了《詩經(jīng)·淇奧》中的“如切如磋，如琢如磨”的詩句。于是問孔子，這幾句詩是否指此而言?？鬃痈吲d地說：“子貢呀，可以和你討論《詩經(jīng)》了。”認(rèn)為子貢懂得了學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的三味。又如：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，索以為絢兮。何謂也?子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎?子曰：‘啟予者商也，始可與言《詩》已矣!”(《論語·八佾》)子夏所引的前兩句詩文見于《詩經(jīng)-衛(wèi)風(fēng)·碩人》，后一句未見，這可能是逸詩中的三句。詩句的意思是，女孩的笑臉上有倆酒窩，兩眸分明又閃亮，白絲綢的衣服上秀有花紋，這一切都更襯托出一位女孩的漂亮?？鬃訉ψ酉牡幕卮鹗牵L畫就應(yīng)當(dāng)先打好繪畫的白色底子。這已經(jīng)脫離了詩歌本身所具有的含義。而子夏卻從夫子的回答中領(lǐng)悟出“禮產(chǎn)生于仁義之后”道理，這個(gè)大膽的想象連老師孔子也受到鼓舞和啟發(fā)，認(rèn)為可以和子夏研討《詩經(jīng)》了。

對這兩首詩?？鬃佣际请x開其本意，而是從道德倫理的角度來議論的。這正是孔子《詩》教的重要內(nèi)容和目的?？鬃诱J(rèn)為。只有修好身，才能齊家、治國和平天下。他著名的“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪”《詩經(jīng)》觀，正是從道德修養(yǎng)的角度來概括的，由此可見，孔子是把《詩經(jīng)》當(dāng)做培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的教科書的。

孟子晚于孔子一百多年，已經(jīng)進(jìn)入“貴詐力而賤仁義”的戰(zhàn)國時(shí)代。那時(shí)社會動(dòng)蕩，諸侯爭霸。戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴。相互辯難，學(xué)術(shù)活躍。受此影響，孟子征引《詩經(jīng)》與孔子有很大不同，他很少利用《詩經(jīng)》來啟發(fā)和陶冶學(xué)生的道德修養(yǎng)，而是多用于對某一論點(diǎn)的闡發(fā)和辯難上。如：“昔者公劉好貨?！对姟吩疲骸朔e乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯長，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉。行者有橐囊也。然后可以爰方啟行。王如好貨與百姓同之，于王何有?”(《孟子·梁惠王下》)“昔者太王好色，愛厥妃?！对姟吩疲骸殴备福瑏沓唏R，率西水滸，至于岐下。愛及姜女，聿來胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有?”孟子之所以征引上述《詩經(jīng)》中的話，是由于齊宣王說，“寡人有疾，寡人好貨”，“寡人有疾，寡人好色”。孟子分別引用《詩·大雅》中的《公劉》和《綿》兩首詩歌，來證明自己的觀點(diǎn)。這兩首出自《大雅》的詩歌，曾被史學(xué)界公認(rèn)為是研究西周的民族史詩，記述了早期周民族因迫于外族的侵襲而進(jìn)行的關(guān)乎生死存亡的兩次大遷徙。公劉從邰遷到豳。古公亶父又從豳遷到岐。孟子為了說服齊宣王實(shí)行仁政，也管不了詩文中的“乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊”。指的是公劉為了這次部族大遷徙準(zhǔn)備好糧食物資，與齊宣王“好貨”根本是風(fēng)馬牛不相及的兩碼事，而一概論之為“好貨”。而《綿》中的“爰及姜女，聿來宿宇”本意，是說古公亶父和太妃姜氏一起去岐地察看地形，哪里有“太王好色”的意思!至于孟子的“內(nèi)無怨女，外無曠夫”更是子虛烏有的自我發(fā)明而已，是孟子為了說服別人。采用偷粱換柱的方法來說《詩》。

咸丘蒙引《小雅·北山》中的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”問孟子：“舜作了天子。他的父親瞽瞍為什么不是王臣?！边@是一個(gè)很難回答的問題，因?yàn)槿寮覉?jiān)持“天無二日，民無二主”的王權(quán)至上倫理觀。對此，孟子于是便說：“是詩也，非是之謂也。勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。”孟子沒有直接回答弟子提出的舜與其父親瞽叟的倫理關(guān)系問題，卻詮釋起全詩的含義來。有人認(rèn)為這是孟子反對斷章取義來說《詩》，這實(shí)際上不了解孟子說《詩》的特點(diǎn)。引《詩》不同于說《詩》，根據(jù)具體的情況，需要征引哪部分，孟子便引用詩歌的哪部分，這是先秦說《詩》的慣例，沒有引此而取彼的。像《北山》中的這幾句詩，荀子征引過，《戰(zhàn)國策》和《韓非子》也都引用過，其引用之義與咸丘蒙同。只是當(dāng)孟子覺得難以回答時(shí)。便轉(zhuǎn)換命題。逃避正面回答而已。

有時(shí)候孟子也正視現(xiàn)實(shí)。如萬章引《齊風(fēng)·南山》問孟子：“《詩》云：‘娶妻如之何，必告父母。信斯言也。宜莫如舜。舜之不告而娶，何也?”孟子無法據(jù)《詩》回答，于是便說：“告則不得娶。男女居室。人之大倫也。如告，則廢人之

大倫，以懟父母，是以不告也?！薄睹献印とf章上》孟子認(rèn)為舜娶妻如果告訴父母。這門婚事就要告吹。但為了傳宗接代這一人之大倫?？梢圆桓娓改付鵀橹?。孟子此時(shí)無法再用《詩經(jīng)》來作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評判婚姻大事和必告父母的傳統(tǒng)習(xí)俗時(shí)，干脆繞開《詩經(jīng)》。實(shí)際上由于時(shí)代發(fā)生了變化?！对娊?jīng)》中的某些道德和倫理觀點(diǎn)并非符合已經(jīng)變化了的現(xiàn)實(shí)，所以孟子往往也不盲從《詩》、《書》等所記載的某些內(nèi)容和道德觀。他曾經(jīng)說過“盡信《書》。則不如無《書》”。在與咸丘蒙論說《北山》這首詩時(shí)，就說過：《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也?！鄙侠f明，到了戰(zhàn)國時(shí)期，不僅其他學(xué)派不再盲目遵信《詩》、《書》中的某些內(nèi)容，就連儒家學(xué)派也不完全把它當(dāng)成至理名言了。偷梁換柱。轉(zhuǎn)換命題，在百家爭鳴的時(shí)代。為了駁倒對方。各家學(xué)派常常運(yùn)用，孟子也難以擺脫這種風(fēng)氣。

荀子是戰(zhàn)國末期的儒家大家，同時(shí)也是一位著名的哲學(xué)家和思想家。他治學(xué)興趣很廣，對當(dāng)時(shí)流行和曾經(jīng)流行的各個(gè)學(xué)派都有研究。他為文引《詩》，與孔、孟二家多有不同。還是以《淇澳》為例，他說：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也?！对姟吩唬骸缜腥绱?，如琢如磨。謂學(xué)問也。”(《荀子·大略》)荀子首先說明，人們對于文化知識學(xué)習(xí)和掌握，就像治玉一樣。一個(gè)“猶”的使用，就告訴讀者，他這里征引《詩經(jīng)》是用比喻，把做學(xué)問比喻成治玉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，荀子引用《詩》文來比喻說明問題，在《荀子》中大約占其引《詩》的一半。如：“故君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以尊道。如是則貴名起之如日月，天下應(yīng)之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝?！对姟吩唬骸Q鳴于九皋。聲聞?dòng)谔?。此之謂也?！?《效儒》)此詩出自于《小雅·鶴鳴》，意思是說，仙鶴在九曲沼澤中鳴叫，它的聲音卻傳播到九霄。這兩句也是用來作比喻，而荀子引用。把“聲”用作“名聲”，以此喻君子。

總之，荀子引《詩》，多是借詩為喻。說明事理。

綜觀三家用《詩》。作為教育家的孔子多用于道德教育、道德修養(yǎng)。辯論家的孟子多用于辯說論難上，而作為學(xué)者的荀子在撰寫論文時(shí)，征引《詩》句常常作為修辭材料來運(yùn)用。

二、說《詩》的角度各不相同

孔子以興說《詩》。孟子以意說《詩》，荀子則從文學(xué)的角度說《詩》。他們除了在不同場合征引《詩經(jīng)》外，也從不同的角度對《詩經(jīng)》發(fā)表過其各自的議論。

孔子對《詩經(jīng)》的社會教育功能有著深刻的認(rèn)識，其在(論語·陽貨)篇曾經(jīng)說：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！边@就是孔子關(guān)于《詩經(jīng)》經(jīng)世功能的“興觀群怨”說?！芭d”?？装矅忉尀椤耙┻B類”。朱熹在《朱子語類》進(jìn)一步發(fā)揮說：“使人興起有所感發(fā)，有所懲創(chuàng)。”楊伯峻在其《論語辭典》中則直接解釋為“聯(lián)想，由此而想到彼”?！翱梢杂^”。鄭玄認(rèn)為是“觀風(fēng)俗之盛衰”。楊伯峻把它解釋為“提高觀察力”?！翱梢匀骸保装矅慕忉屖恰叭壕酉嗲写琛?。楊伯峻則解釋為“鍛煉合群性”，也就是讓學(xué)生學(xué)會人際交往。“可以怨”，孔安國解釋為“怨剌上政”，楊伯峻說成“學(xué)得諷刺方法”。也就是批評方法。這四種社會功能。重點(diǎn)是“興”。

以“興”說《詩》。就是通過聯(lián)想探求詩歌的引發(fā)意義。前面引的孔子與子貢、子夏說《詩》的例子就是典型。子貢、子夏說《詩》由于善于聯(lián)想，得到老師的首肯。

“興”并不是孔子的發(fā)明。據(jù)《周禮》記載，周人開設(shè)兩種學(xué)校，一種是國子(貴族子弟)進(jìn)入的學(xué)校，他們不但要學(xué)習(xí)“六德”、“六藝”、“六儀”，還要學(xué)習(xí)“樂德”、“樂語”和“樂舞”。這“樂語”的第一條就是學(xué)“興”，即培養(yǎng)學(xué)生對詩中“樂語”的聯(lián)想力。另一種是培養(yǎng)樂工(多為盲人)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，課程是“六詩”，掌握對詩的歌頌和演奏技巧。這“六詩”中也有“興”?？鬃拥膶W(xué)生大多出身貧寒，沒有資格進(jìn)入貴族學(xué)校，而孔子又有“用世”的思想，希望他培養(yǎng)的學(xué)生將來用儒家的思想經(jīng)世，因此他的教育內(nèi)容必然要與當(dāng)時(shí)的社會需要接軌，自然也會與貴族學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容有所接軌。針對社會上特別是貴族或者各國交往時(shí)盛行的賦《詩》言志的風(fēng)氣，也自然要把學(xué)“興”放在《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)的第一位了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)人際交往要靈和用《詩》的重要性，他說：“頌《詩》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方。不能專對，雖多。亦奚以為?”為政不達(dá)”和“使于四方。不能專對”是指學(xué)而不能致用。所以，孔子說《詩》著重于“興”。

孟子則不同。他回答咸丘蒙引《北山》詩所間之后，接著說：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?《孟子·萬章上》)這幾句話的意思是，說《詩》的人不要拘泥于文字而誤解詩句，也不要拘泥于詩句而誤解詩意。用自己的切身體會去推求和理解作者的本意，才能得到正確的解釋。這就是孟子所發(fā)明的著名的“以意逆志”的說《詩》理論。無疑，孟子在這里提出了一個(gè)比其前人更好的說《詩》和探求詩意的方法。這種《詩經(jīng)》研究方法論。在《詩經(jīng)》研究史上乃至整個(gè)學(xué)術(shù)上都具有里程碑意義。他提出了讀者如何與作者溝通的學(xué)術(shù)問題。從接受理論的角度看，作詩者與說詩者之間的時(shí)空已經(jīng)發(fā)生了變化，其文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)乃至兩者之間的家庭和社會背景等都發(fā)生的變化，讀者之意也就很難符合作者之意，所以，孟子的這個(gè)“以意逆之”說《詩》理論，如果運(yùn)用不科學(xué)的話，也會造成很大的主觀隨意性。

有人覺得孟子的方法論與他的實(shí)踐存在著矛盾，其實(shí)不然。用《詩》可以斷章取義，但說《詩》必須探求本義，這是兩個(gè)不同的治學(xué)問題。孟子故意混淆這兩個(gè)問題，把成丘蒙的引《詩》說成是說《詩》，然后加以否定，以逃避所問。其實(shí)。孟子的“以意逆志”論。從闡釋學(xué)的角度看。很有似于今天的接受理論。如果今天參以有關(guān)資料。加以科學(xué)的治學(xué)方法，孟子“以意逆志”的方法仍然是相當(dāng)科學(xué)的。可惜的是，孟子出于駁倒論敵或者其他目的。他往往把“意”隨意地?cái)U(kuò)大。引向了隨心所欲的程度。

作為博學(xué)的荀子，他引用《詩經(jīng)》時(shí)，雖然把它當(dāng)作體現(xiàn)前代圣賢思想的文獻(xiàn)，但評論時(shí)卻是第一個(gè)從文學(xué)的角度審視《詩經(jīng)》的儒家學(xué)者。他在《大略》篇中說：“《國風(fēng)》之好色也?！秱鳌吩唬骸溆豁┢渲梗湔\可比于金石，其聲可內(nèi)于宗廟?！缎⊙拧凡灰杂谖凵?，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉?！薄昂蒙保傅氖悄信異矍?，在先秦也并非完全是貶義詞。荀子引《傳》來評論，說這些愛情詩既能滿足人們的情欲，又不讓人們的行為失禮，這些詩歌表達(dá)愛情的真摯如金石一樣堅(jiān)固，而這些詩歌的音樂可以用于宗廟的燕享和祭祀。又說，《小雅》的作者對腐朽的君主不滿，所以甘居下位，痛恨腐敗的政治，因而懷念過去的清明；其詩句富有文采，其樂章表現(xiàn)了作者憂國憂民的哀怨之情。荀子從文學(xué)的角度承認(rèn)《國風(fēng)》中的愛情詩所表達(dá)的真摯的情感，同時(shí)

也指出了《小雅》的詩是經(jīng)過一番藝術(shù)的加工。所以，荀子是第一注重《詩經(jīng)》的藝術(shù)性的學(xué)者。先秦時(shí)期，《詩》和樂是合二為一的。因此荀子評價(jià)《詩經(jīng)》的藝術(shù)性時(shí)，往往和音樂聯(lián)系在一起。荀子對《詩經(jīng)》的音樂所具有的巨大感染力是相當(dāng)重視的，他曾經(jīng)評價(jià)道：“姚冶之容。鄭衛(wèi)之音。使人之心淫；紳、端、章、甫，舞《韶》歌《舞》，使人之心莊?！?《荀子·樂論》)

荀子認(rèn)為打扮入時(shí)的美女。鄭衛(wèi)地方的俚曲。能夠觸發(fā)人的性意識；而穿著禮服，帶著禮帽，扎著大袋，演奏和欣賞《韶》樂、《舞》樂，則能夠陶冶人的心靈，使人不由地莊重起來，這是對音樂藝術(shù)感染了的真知灼見。

由此可見，三位大師是從不同的角度評價(jià)《詩經(jīng)》社會功能的?？鬃幼⒅赜懻摵完U發(fā)《詩》中的“興”，也就是其引發(fā)意義；孟子注重論說辯難，故說《詩》著眼于“意”；而學(xué)者兼作家的荀子主要從藝術(shù)的角度著眼說《詩》。

三、三家說《詩》不同的原因

總而言之，孔子說《詩》是體現(xiàn)長者的風(fēng)范。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和教育家的孔子，從“文”、“行”、“忠”、“信”四個(gè)方面來培養(yǎng)學(xué)生，且首先是培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德。他的教育方法是“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅返。則不復(fù)也”。(《論語·述而》)他言傳身教，循循善誘。他和他的弟子們談?wù)摾硐牒捅ж?fù)時(shí)，他首先說：“以吾一日長乎而，勿吾以也?！庇衷疲骸昂蝹?，亦各言其志也?！?《論語·先進(jìn)》)讓弟子們消除顧慮，暢所欲言。他的話如綿綿細(xì)雨，涓涓細(xì)流。使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)了道德，增加了智慧。他的《詩》教也是如此，帶有長者的之風(fēng)，是時(shí)代造就了孔子，也是時(shí)代賦予了他開創(chuàng)學(xué)派，培養(yǎng)人才的重任。

孟子是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。那時(shí)一個(gè)“圣人不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言。不歸楊則歸墨”的時(shí)代(《孟子·滕文公下》)。在此情況下，要想復(fù)興儒家學(xué)派，就要起來大力批駁其他學(xué)派。就難免使用縱橫家的論辯方法。甚至其弟子公都子說“外人皆稱夫子好辯”，孟子感到委屈和無奈，發(fā)出“吾亦正人心，息邪說，距诐行，放淫詞，亦承三圣。予豈好辯哉!予不得已”的感嘆(同上)。孟子把一切人當(dāng)成他辯駁的對象，連他的弟子也不例外。所以，在其說《詩》時(shí)，也免不了帶有辯士之風(fēng)。

荀子處于戰(zhàn)國末期，借鑒各家學(xué)說，并根據(jù)時(shí)代的需要，建立一套適合當(dāng)時(shí)形勢需要的儒家理論體系。所以有人說他是法家人物，或者是陽儒陰法。因而把他一些《詩經(jīng)》的卓見也給抹煞掉了。由于荀子博學(xué)多才，而且對文學(xué)藝術(shù)也有自己的研究和發(fā)明，所以他的文章體現(xiàn)出較為成熟的諸子散文的風(fēng)格?！墩撜Z》是語錄體的散文，篇幅較長的《孟子》。大多屬于辯難性的散文。其語言犀利，氣勢磅礴?！盾髯印穮s是一部嚴(yán)肅的論文集，故其說《詩》，也呈現(xiàn)出這種學(xué)者的風(fēng)范。