儒家傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代價(jià)值

崔海亮

摘要：儒家傳統(tǒng)家庭人倫關(guān)系有三種：父子、夫婦、兄弟。儒家傳統(tǒng)家庭倫理在家國(guó)一體的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮了很大作用，雖然其中的某些方面已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，但是其中的精華具有普世價(jià)值和永恒意義，在現(xiàn)代社會(huì)仍然發(fā)揮著不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：家庭倫理；家國(guó)一體：現(xiàn)代價(jià)值

中田分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0096-04

一、家庭在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要地位

在儒家傳統(tǒng)倫理中，家的觀念是非常重要的。儒家認(rèn)為人倫關(guān)系起源于家庭。由家庭推及家族，由家族擴(kuò)展到社會(huì)中的君臣、師友諸關(guān)系。由此構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的政治倫理關(guān)系。其中家庭家族關(guān)系是整個(gè)封建倫常關(guān)系的基礎(chǔ)。封建社會(huì)的“三綱”：“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，其中有“兩綱”都是家庭關(guān)系，君臣關(guān)系也可由父子關(guān)系來(lái)類比。封建社會(huì)最重要的五種人倫關(guān)系：“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”也都是以家庭為基礎(chǔ)的。馮友蘭先生這樣講：“傳統(tǒng)的五種社會(huì)關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中有三種是家族關(guān)系，其余兩種。雖不是家族關(guān)系，也可以按家族關(guān)系來(lái)理解?！币虼丝梢哉f(shuō)，封建社會(huì)的倫常關(guān)系。都是通過(guò)家庭來(lái)維系的，不了解家的重要性，就不了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。我國(guó)古代的“家”與當(dāng)今“三口之家”的小家庭不一樣，而是和家族、國(guó)家聯(lián)系在一起的。至今我們還在用“國(guó)家”這個(gè)詞，就是因?yàn)樵诠糯鷮?shí)際上是家國(guó)一體的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有兩個(gè)主要特征：一是政治結(jié)構(gòu)上以家族為本位的宗法制：一是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。而家庭成為維系這兩大結(jié)構(gòu)的紐帶。無(wú)論在政治方面還是在經(jīng)濟(jì)方面，家庭都發(fā)揮著非常重要的作用。

家國(guó)一體是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的首要特征。文明的發(fā)展是由家族到國(guó)家，而國(guó)家的權(quán)威是通過(guò)家族來(lái)實(shí)現(xiàn)的。統(tǒng)治者利用國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制力量。利用宗法血緣的生理和心理基礎(chǔ)，將氏族制發(fā)展為宗法制，用宗法血緣的紐帶將家和國(guó)聯(lián)結(jié)起來(lái)。而家族就成了聯(lián)系家和國(guó)的中介。同時(shí)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，家族成了國(guó)家的縮影，國(guó)家則是家族的擴(kuò)大。整個(gè)國(guó)家就可以看作是一個(gè)大宗族，張載的《西銘》這樣講“乾稱父。坤稱母。予茲藐焉。乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之率吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣。宗子之家相也。尊高年。所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱。所以幼其幼?！睆堓d就是把整個(gè)封建國(guó)家看作一個(gè)大宗族，皇帝是宗子。大臣是家相，其他人也都是同胞兄弟姐妹，尊老愛(ài)幼。上下有序。我國(guó)西周時(shí)就形成了完善的宗法制，包括家族制、家長(zhǎng)制和嫡長(zhǎng)子繼承制。家庭是以父權(quán)為核心的，由于宗法觀念的內(nèi)在要求。對(duì)家長(zhǎng)的哮”就成了每個(gè)家庭成員的必然義務(wù)。同時(shí)也成為衡量家庭成員善惡與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)中。是以君主為核心的。對(duì)君主的“忠”是每個(gè)臣民應(yīng)盡的義務(wù)，同時(shí)也是從政治上衡量個(gè)人品質(zhì)與價(jià)值的準(zhǔn)則。孝屬倫理范疇，它涉及的對(duì)象是家庭或家族中的個(gè)人，起著維系家族成員感情。協(xié)調(diào)家庭倫常的作用。忠屬于政治范疇，起著維護(hù)統(tǒng)治，協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的作用。忠孝通過(guò)綱常聯(lián)系起來(lái)。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。對(duì)一般人而言，對(duì)父的孝也就是對(duì)君的忠?！熬又掠H孝。故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故制可移于君”(《孝經(jīng)，廣揚(yáng)名》)。這樣就把孝于宗族長(zhǎng)輩的家庭宗族倫理情感，轉(zhuǎn)化成了忠于國(guó)家朝廷的政治觀念。倫理道德的作用，就在于利用家國(guó)一體的政治結(jié)構(gòu)，通過(guò)家庭這個(gè)載體，使個(gè)人的行為方式與國(guó)家的禮儀規(guī)范相一致，甚至正確地履行了家庭倫理規(guī)范，也就是從政了?？鬃诱f(shuō)“書(shū)云‘孝乎為孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為政”(《論語(yǔ)·為政》)。通過(guò)家族政治化和國(guó)家家族化兩個(gè)途徑，借助于家庭這個(gè)中介，使封建倫理保持一定的秩序，這樣政治統(tǒng)治的作用，就通過(guò)父子夫婦關(guān)系滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，從而達(dá)到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。由父慈、子孝、婦從的倫理觀念所建立的家庭關(guān)系，正是君惠、臣忠、民順的國(guó)家社會(huì)關(guān)系的一個(gè)縮影。

以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的顯著特征。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，商品交換不發(fā)達(dá)，實(shí)際上是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)以一家一戶為單位的小規(guī)模分散經(jīng)營(yíng)為主。在一個(gè)家庭內(nèi)部，除了一些稀缺的產(chǎn)品，比如食鹽之外。絕大部分產(chǎn)品都是自己生產(chǎn)。所以分工很細(xì)，也很明確。每個(gè)家庭成員的分工都要服從家長(zhǎng)的安排，你干什么，他干什么，井然有序。每個(gè)成員都成了生產(chǎn)鏈條上的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，他對(duì)自己的職責(zé)非常清楚，各司其職，分工協(xié)作，整個(gè)家庭內(nèi)部的生產(chǎn)活動(dòng)就得以正常有序地進(jìn)行。每個(gè)家庭的生產(chǎn)搞好了，整個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)就搞好了。反過(guò)來(lái)講，如果家庭成員離開(kāi)了家庭的生產(chǎn)關(guān)系，就如同魚(yú)離開(kāi)水，樹(shù)斷了根一樣無(wú)法生存。沒(méi)有必要的生產(chǎn)資料和生活資料。脫離了他習(xí)以為常的生產(chǎn)方式，個(gè)人的作用是很難發(fā)揮的，也就很難生存下去。

由此可見(jiàn)，家庭在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，確實(shí)是非常重要的。每個(gè)人都依存于一定的家庭，家庭是他生理上和心理情感上的歸屬。從生理上來(lái)講，不僅每個(gè)人都出生于一定的家庭，而且家庭的生產(chǎn)方式也是他進(jìn)行生產(chǎn)。從而才能生存的根基。脫離了家庭，個(gè)人無(wú)法開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)，也就難以生存。從心理情感上來(lái)講，借助于家庭的宗法關(guān)系，個(gè)人才能進(jìn)行社會(huì)政治活動(dòng)。才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。個(gè)人的求學(xué)、交友、做官都要受制于家庭關(guān)系。如果脫離了家庭的倫常關(guān)系。就如同斷線的風(fēng)箏一樣，四處飄蕩，無(wú)處可依，不知何以得安身立命。因?yàn)榧彝ト绱酥匾?，所以《大學(xué)》中這樣講“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下太平?！卑妖R家作為治國(guó)的前提，能整治好自己的家庭，也就可以治理好國(guó)家了。中國(guó)儒家也非常注重家庭親情關(guān)系。如孔子說(shuō)“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；孝悌也者，其為仁之本歟”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，把對(duì)父母的孝和對(duì)兄長(zhǎng)的悌看作是為仁的根本。孟子也說(shuō)過(guò)“親親而仁民。仁民而愛(ài)物”；“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也”(《孟子·盡心上》)，認(rèn)為對(duì)親人的愛(ài)是一種與生俱來(lái)的自然而然的情感，愛(ài)親人應(yīng)勝過(guò)愛(ài)其他人。上下有別。長(zhǎng)幼有序，親疏有遠(yuǎn)近。而墨子主張“兼愛(ài)”，孟子罵他無(wú)父。是禽獸。在先秦各家學(xué)派中，儒家是最注重家庭親情的。也正因?yàn)槿绱?。儒家思想才可能成為中?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想。那么儒家是如何看待家庭倫常關(guān)系呢?下面我們著重探討一下儒家對(duì)父子、夫婦、兄弟這三種家庭倫常關(guān)系的根本看法。

二、儒家傳統(tǒng)家庭倫理的主要思想

儒家認(rèn)為父子關(guān)系是人倫之本。父子至親，父子關(guān)系是建立在血緣基礎(chǔ)之上的，是與生俱來(lái)的。也是無(wú)法選擇的。父子之間的道德準(zhǔn)則是父慈子孝。作子女的要孝敬父母?？鬃诱f(shuō)：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨”(《論語(yǔ)·里仁》)，“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。強(qiáng)調(diào)對(duì)父母要孝敬，不悖逆父母的意志。子承父業(yè)。孝表現(xiàn)在各個(gè)方面：要

珍惜自己的身體，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》)。要“事親”“尊親”，“事孰為大?事親為大；守孰為大?守孝為大”(《孟子·離婁上》)?！靶⒆又?，莫大乎尊親”(《孟子·萬(wàn)章上》)。孟子特別重視父子關(guān)系。而且樹(shù)立了孝子的兩個(gè)榜樣，大舜和曾參。孝不僅是心理上對(duì)父母的恭敬，還要通過(guò)一些具體的禮儀形式，像喪禮和祭禮表現(xiàn)出來(lái)。荀子認(rèn)為為父應(yīng)“寬惠”。“請(qǐng)問(wèn)為父。曰：寬惠而有禮。請(qǐng)問(wèn)為人子。曰：敬愛(ài)而致恭”(《荀子，君道》。為父母的也要按一定的禮節(jié)對(duì)待子女，寬厚慈愛(ài)。同時(shí)儒家還強(qiáng)調(diào)要父子相養(yǎng)。父母有養(yǎng)育子女的責(zé)任，子女也有贍養(yǎng)父母的義務(wù)?！栋谆⑼ā氛f(shuō)：“父母生子養(yǎng)長(zhǎng)子何法?法水生木長(zhǎng)大也。子養(yǎng)父母何法?法夏養(yǎng)長(zhǎng)木，以火養(yǎng)母也”(《白虎通·論人事取法五行》)。父子關(guān)系是維護(hù)封建社會(huì)倫常關(guān)系的最重要的方面，也是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。今天看來(lái)，其中父慈子孝，父子相養(yǎng)這些思想還是應(yīng)該繼承的。

夫婦關(guān)系是人倫之始?！吨芤住愤@樣講：“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”(《周易·說(shuō)卦》)。夫婦關(guān)系還是“禮之本”?！抖Y記》這樣講“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故日昏禮者，禮之本也”(《禮記·昏義》)。夫婦關(guān)系是一種姻緣關(guān)系，以義合。夫婦之間的道德準(zhǔn)則是夫義婦聽(tīng)，夫主婦從?！抖Y記》和《白虎通》中都規(guī)定了三從四德的婦道。但其中也不乏合理的內(nèi)容。“夫婦一體，榮恥共之”(《白虎通·論妻諫夫》)，夫婦要同甘共苦，榮辱與共。夫婦連為一體不可分離，夫婦之間雖以義合。但并不只講義。也講情。“以為情性之大，莫若男女”(《白虎通·總論嫁娶》)，所謂情投意合，相敬如賓，舉案齊眉。夫婦要以孝事雙方分母。夫婦關(guān)系也要通過(guò)一定的禮表現(xiàn)出來(lái)。比如生前同事宗廟，死后合葬。儒家關(guān)于夫婦關(guān)系雖有一些糟粕，但其中注重情義，夫婦一體，榮恥共之的觀點(diǎn)，至今仍然是十分合理的內(nèi)容。

兄弟關(guān)系是和儒家的仁愛(ài)原則聯(lián)系在一起。論語(yǔ)中講“四海之內(nèi)皆兄弟也”(《論語(yǔ)·顏淵》)。孟子說(shuō)“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而矣。親之，欲其貴也；愛(ài)之，欲其富也”(《孟子·萬(wàn)章上》)。兄弟之間應(yīng)互相親愛(ài)。還應(yīng)把這種仁愛(ài)之情推之四海。兄弟關(guān)系也是一種血緣關(guān)系，兄良弟悌是兄弟關(guān)系應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。顏?zhàn)油茖?duì)兄弟關(guān)系的理解很有代表性，“兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方……二親及歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影。聲之與音”(《顏氏家訓(xùn)·兄弟篇》)。顏?zhàn)油普J(rèn)為兄弟為分形連氣之人，身體雖分，血脈相通，兄弟應(yīng)和睦相處，互相顧念。中國(guó)封建社會(huì)，父親去世后。“長(zhǎng)兄為父”。長(zhǎng)子就擔(dān)當(dāng)起父親的責(zé)任，要提攜幼弟，照顧好大家庭。兄弟之間的血緣親情是其他感情所不能替代的?？上КF(xiàn)在許多家庭都是獨(dú)生子女，體會(huì)不到這種血緣親情了。但是儒家仁愛(ài)思想的精神實(shí)質(zhì)我們應(yīng)該推及。正像《論語(yǔ)》中子夏所說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

三、儒家傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代意義

《禮記》中規(guī)定了傳統(tǒng)五種人倫關(guān)系的原則“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”(《禮記·禮運(yùn)》)。除了君臣關(guān)系之外，其他四種關(guān)系準(zhǔn)則對(duì)于我們今天的思想道德建設(shè)仍有借鑒意義。相互盡責(zé)和相互友愛(ài)是這些準(zhǔn)則的精神實(shí)質(zhì)，它對(duì)于協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，改善道德風(fēng)尚，穩(wěn)定社會(huì)秩序，都起著非常重要的作用。但現(xiàn)在的人好像不注重家庭親情和家庭倫常關(guān)系了。孩子多年在外上學(xué)好像并不想家。偶爾往家里打次電話，還是為了讓父母寄錢(qián)。這與孔子說(shuō)的“父母在，不遠(yuǎn)游”相差何其遠(yuǎn)也?許多年輕人已過(guò)而立之年，仍不想成家，成了所謂的單身貴族。這與古人所說(shuō)“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”相違。結(jié)婚成家的人，下班后卻不想回家。甚至整夜不歸?！凹依锛t旗不倒。家外彩旗飄飄”，以致使越來(lái)越多的家庭解體，離婚率上升。這一切都是什么原因造成的呢?

原因無(wú)外乎兩個(gè)方面：一是愛(ài)的貧乏，一是欲望的流行。常年在外的孩子不想家，說(shuō)明他已經(jīng)淡化了基于血緣關(guān)系之上的父母親情，缺少對(duì)父母的愛(ài)。另外離開(kāi)父母，沒(méi)有父母的監(jiān)管，他可以更自由。為所欲為，甚至做出一些在父母的道德規(guī)范中所不允許的事情。單身貴族不成家，一方面是由于愛(ài)情的缺失，找不到真愛(ài)；另一方面，沒(méi)有婚姻的束縛，這個(gè)物欲橫流的社會(huì)無(wú)疑會(huì)給他提供更多的自由空間，更大地滿足他不斷滋生的欲望。成家的有家不歸，就是想逃避他作為丈夫和父親所應(yīng)履行的道德義務(wù)，淡化了夫妻感情和父子親情。拋棄了對(duì)家庭的愛(ài)，卻向往外面的“飄飄彩旗”，光怪陸離的社會(huì)刺激了他的感官，填充了他在家里所不能滿足的欲壑。但欲望無(wú)邊。欲壑難填，追求欲望的結(jié)果是最終只剩下了欲望。沒(méi)有父母親情，沒(méi)有夫妻感情。缺少了愛(ài)，欲望更得以肆無(wú)忌憚的滋長(zhǎng)流行。愛(ài)的缺乏和欲望的流行卻都是因?yàn)榈赖轮е牡顾?，精神家園的喪失。因?yàn)橹挥型黄频赖碌牡拙€，欲望才能得以流行。這個(gè)道德的底線是什么呢?就是我們傳統(tǒng)中的天道、天理，就是維系社會(huì)，內(nèi)化到我們思想感情中的倫理道德秩序，這才是我們得以安身立命的精神家園。喪失了精神家園，就像孤獨(dú)的靈魂在無(wú)邊的荒野上飄蕩，找不到歸依；就像迷途的孩子，四處流浪，找不到回家的路。到那時(shí)候，就不是有家不歸，而真的是無(wú)家可歸了。

為何會(huì)無(wú)家可歸呢?儒學(xué)在西漢成為官學(xué)，確立了它的統(tǒng)治地位，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。建立了天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，后來(lái)又通過(guò)三綱五常，使忠孝仁義等儒家的倫理道德成為維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治的工具。從此以后“天地君親師”的觀念就根植于人們心中，儒家的倫理道德規(guī)范也就成了每個(gè)人自覺(jué)遵循的道德準(zhǔn)則。父慈子孝。兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，一切都是那樣的井然有序。中國(guó)封建社會(huì)之所以延續(xù)了千余年。儒家倫理道德無(wú)疑發(fā)揮著非常重要的作用。明末以來(lái)。西方思想侵入，西方天學(xué)知識(shí)沖擊了中國(guó)人傳統(tǒng)中對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，以“天人合一”思想為基礎(chǔ)而建立的儒家倫理道德秩序開(kāi)始發(fā)生“天崩地裂”的變化。特別是十九世紀(jì)以來(lái)，西方文化伴隨著西方的堅(jiān)船利炮幾乎侵入中國(guó)人生活的各個(gè)方面，作為人們思想支柱的儒家傳統(tǒng)倫理道德秩序遭到毀滅性的打擊。天、地、人的具體形態(tài)“天、地、君、親、師”被破壞殆盡。君主被趕跑了，家庭家長(zhǎng)的權(quán)威也喪失了，師道尊嚴(yán)也隨著“打倒孔家店”而被拋到垃圾堆里了。所以說(shuō)對(duì)于當(dāng)前的父子反目、兄弟成仇、夫妻分手也就不奇怪了。天道死亡了，天理何在?什么是對(duì)?什么是錯(cuò)?人們茫然不知所措。中國(guó)人賴以安身立命的精神家園被毀掉了，“無(wú)家可歸”也就成了當(dāng)今中國(guó)人的歷史境遇。

沒(méi)有了精神家園，靈魂找不到依附，人們只能在精神的荒漠上四處流浪。因此必須重建精神家園。為什么要重建?因?yàn)檫^(guò)去的已經(jīng)被毀掉了。不可能再找回來(lái)。必須重

建一座精神家園。但重建并不是完全的“另起爐灶”，我們可以找到原來(lái)的地基，這個(gè)基礎(chǔ)是不能丟的。這個(gè)基礎(chǔ)就是符合我們這個(gè)時(shí)代的儒家傳統(tǒng)倫理道德中的精華。至于如何建，則是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這也是上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，許多學(xué)者所討論的問(wèn)題，也是一個(gè)懸而未解的大問(wèn)題，非本文所能解決的，也不是本文寫(xiě)作的目的，但有三點(diǎn)需要指出：

一要弄清傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)變與未變的成份。社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，我們應(yīng)該看到，當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，確實(shí)已發(fā)生了很大的改變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，社會(huì)化的大生產(chǎn)使家庭在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用大為減小，個(gè)人的獨(dú)立性日益增強(qiáng)，同時(shí)對(duì)利欲的追求成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，人們追逐利欲而不反。君主制的廢除，民主制的實(shí)行，使家國(guó)一體的政治結(jié)構(gòu)徹底解體，家長(zhǎng)的權(quán)威也喪失了，家庭也不能再像以前那樣發(fā)揮家庭政治化的社會(huì)功用了，家庭與個(gè)人的政治前途也沒(méi)有必然的聯(lián)系。與傳統(tǒng)社會(huì)相比。當(dāng)今的家庭的重要性已明顯削弱，個(gè)人對(duì)家庭的依賴性也明顯降低。家庭發(fā)揮作用的方式也有明顯的改變，家庭已不再成為維系經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的紐帶。但有一點(diǎn)是沒(méi)有改變的，那就是家庭仍然是社會(huì)的細(xì)胞，仍然是當(dāng)今社會(huì)的基本單位。家庭在協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序方面，仍然發(fā)揮著非常重要的作用。只要這一點(diǎn)不改變，家庭倫常關(guān)系我們就應(yīng)該重視，

二要區(qū)分傳統(tǒng)倫理道德中的精華與糟粕。隨著社會(huì)的發(fā)展。有些傳統(tǒng)倫常關(guān)系已不復(fù)存在，如君臣關(guān)系。有些倫理道德的內(nèi)容已明顯與我們時(shí)代不適應(yīng)，如三從四德，父子相隱。愚忠愚孝等。我們應(yīng)從當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要出發(fā)，挖掘我國(guó)傳統(tǒng)中豐富的倫理道德思想資源。但在利用的時(shí)候。存在著一個(gè)如何選擇的問(wèn)題。也就是說(shuō)哪些是精華。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)；哪些是糟粕，我們應(yīng)該拋棄。但評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也是一個(gè)問(wèn)題。我們應(yīng)該站在什么樣的立場(chǎng)上，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判什么是精華與糟粕?構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)應(yīng)該成為我們根本的出發(fā)點(diǎn)和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。凡是有利于社會(huì)和諧和人的全面發(fā)展的倫理道德，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于違反人性。不利于社會(huì)和諧的倫理道德思想我們也要研究。指明其缺點(diǎn)，批判其不合理性。通過(guò)批判地繼承。吸收其精華。就可以為當(dāng)今的倫理道德建設(shè)提供豐富的思想資源。

三要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)今道德滑坡、倫理失序的現(xiàn)狀，許多人都已經(jīng)看到。而且也認(rèn)識(shí)到了其危害性。但重建倫理道德秩序不能只停留在“以德治國(guó)”“構(gòu)建和諧社會(huì)”的口號(hào)上，關(guān)鍵在于有一套切實(shí)可行的方案和有制度作為保證的落實(shí)，儒學(xué)的衰落已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。有些學(xué)者指出，當(dāng)今對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理道德貫徹最好的是韓國(guó)，而我們國(guó)家在二十世紀(jì)。已經(jīng)把中華民族賴以安身立命的“天道”殺死了?，F(xiàn)代新儒家經(jīng)過(guò)幾十年的努力，收效并不大，復(fù)興儒學(xué)還有很長(zhǎng)的路要走。最近有學(xué)者提出“生活儒學(xué)”。認(rèn)為復(fù)興儒學(xué)，就要把儒家的倫理道德思想落實(shí)到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，比如在中小學(xué)開(kāi)一些儒家思想的課程，宣傳儒家的基本思想，并納入到一些重要的考試中去。這種想法很具有啟發(fā)性，但還缺乏系統(tǒng)的方案和有制度保證的落實(shí)。筆者認(rèn)為倫理道德秩序的重建首先要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，這個(gè)結(jié)合點(diǎn)就是構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)。其次要有一套可行的方案和落實(shí)此方案的制度。這就需要把重建倫理道德秩序這種公民意志上升為國(guó)家意志，并用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證實(shí)施。從當(dāng)前來(lái)看，要達(dá)到這一目標(biāo)。還有很多事要做。但最迫切也是最關(guān)鍵的是。我們都要從自身做起，身體力行。最后用《論語(yǔ)》的一句話結(jié)束本文?！叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)。倫理道德秩序的重建，雖然是非常困難的事情，還有很多的事要做，還有很長(zhǎng)的路要走。但我們畢竟可以“自作主宰”，把倫理道德秩序的重建，作為自己義不容辭的道德義務(wù)，內(nèi)省慎獨(dú)，存心向善，身體力行，孜孜以求，則我們就有了自己的精神家園。