《論語》中“孝”思想探析

師　爽

摘要：《論語》中“孝”的起點(diǎn)是個(gè)人的修養(yǎng)，家庭領(lǐng)域的“孝”是家國同構(gòu)中的重要基礎(chǔ)。所以重點(diǎn)分析了“孝”在家中的合法性以及行孝的具體表現(xiàn)。認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，“孝”不可能解決一切問題。應(yīng)使“孝”回到其家庭道德的本來和應(yīng)有的地位，其合理性還是在家庭之中。

關(guān)鍵詞：《論語》；孝；家；國；老與子；君與臣

中圖分類號(hào)：B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0086-04

“孝”字在《論語》中共出現(xiàn)18處，談到“親”但與“孝”密切相關(guān)的有5處，雖沒有出現(xiàn)“孝”或“親”，但與“孝”有關(guān)的有8處。其中18處出自孔子之口。兩處為曾子引孔子語。這些內(nèi)容涉及《論語》20章的10章。由此，“孝”在《論語》中的地位可見一斑“孝”是孔子以仁為核心、以禮為形式的道德體系中最重要的內(nèi)容之一。

一、“孝”的起始點(diǎn)——個(gè)人的修養(yǎng)

《論語》繼承了西周以來的關(guān)于尊祖敬宗、返本報(bào)初的道德精神和追述繼志的歷史責(zé)任感。同時(shí)將其范圍擴(kuò)展到個(gè)人修養(yǎng)、現(xiàn)世的家、國之中。從單一的縱向的歷時(shí)關(guān)系擴(kuò)展至橫向的當(dāng)下的現(xiàn)時(shí)關(guān)系。將“孝”納入實(shí)踐之中“孝”是個(gè)人的修身之德。在此基礎(chǔ)上，“孝”才可能應(yīng)用到家、國之中。也就是說作為一個(gè)德目，“孝”在實(shí)踐中首先應(yīng)該是個(gè)人自身的人格修養(yǎng)。

有子曰：“其為人也孝弟。而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者。未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者。其為仁之本與。”從這里看來孔子認(rèn)為“孝”是本。“仁”是道。孝是仁的基礎(chǔ)。

從個(gè)人修身之德來看，要達(dá)到仁，那么必須要有“孝弟”之德，在孔子看來，個(gè)人要成為君子必須務(wù)本，而這個(gè)本就是“孝弟”。只有“孝弟”做到了，才能達(dá)到“道”。領(lǐng)略了“道”，人才可稱為君子，才可能齊家、治國、平天下。顯然，“孝”就是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。在《論語》中“孝”首先是個(gè)人修身之德。從個(gè)人層面來講，“孝”不僅僅是自然血緣親情上的本能的東西。而是個(gè)人修身之德。這里就將“孝”的自然血緣親情、返本報(bào)初的這樣一個(gè)自然意義上的問題上升為現(xiàn)實(shí)可行的問題。可以說是將一種感性的情感上升為一種有著廣闊社會(huì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的踐行，并且通過“孝”，人可以成為達(dá)“道”之人，通過“孝”，人可以成為理想中的人。在這里可以說孔子將“孝”從感情意義上升為可以踐行的個(gè)人修養(yǎng)。

二、“孝”的基礎(chǔ)——“家”中老與子的關(guān)系

《論語》從“老”與“子”的關(guān)系角度論述“孝”的兩個(gè)基礎(chǔ)。其一，從自然血緣的產(chǎn)生性來講，“老”產(chǎn)生“子”；二，從等級(jí)差別來講?！袄稀迸c“子”之間是有差別的，子應(yīng)該守禮，做到“孝”?！墩撜Z》從自然的血緣關(guān)系和社會(huì)的等級(jí)關(guān)系來確定了“孝”的合法性基礎(chǔ)。

(一)孝的合法性基礎(chǔ)

1、自然血緣關(guān)系之基礎(chǔ)

孔子的學(xué)生宰我問守喪之期的問題。

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮。禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！笨鬃釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎?”曰：“安!”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘。聞樂不樂。居處不安，故不為也。今女安，則為之?！痹孜页?。子曰：“予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下知通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”

在孔子看來，人出生后，父母在懷里抱了三年，得到過父母無盡的真誠的撫愛，這種情感是自然的，真實(shí)地。合乎人性的，它是一種自然的血緣情感。因此孝子也應(yīng)該為父母守孝三年，而宰我說三年守喪期太長了。只要一年就可以了；孔子問其是否心安，宰我說“安”。所以后來宰我走后，孔子說其“不仁”。

《論語·子路篇》中子路問孔子何謂“直”。

“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，其子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異乎是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

“父為子隱，子為父隱”這是一種天然的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上所做出的行為。即父親偷羊，兒子要為父親隱瞞，兒子偷羊。父親要為其隱瞞。這顯然與儒家的思想有違背之處。但孔子認(rèn)為天然的血緣關(guān)系不容許兒子對(duì)父親的不合乎德的行為進(jìn)行指證。而是要為父親隱瞞。

2、社會(huì)等級(jí)基礎(chǔ)

這是從社會(huì)倫理角度來看“孝”的。在孔子的思想中，始終是以家一國同構(gòu)為框架來論述他的思想的。在對(duì)于“孝”的論述上，孔子認(rèn)為“孝”要在社會(huì)上實(shí)行起來，要將其作為一個(gè)社會(huì)倫理，那么就必須要遵守一定的“禮”，而“禮”在具體的實(shí)踐中就是對(duì)于等級(jí)身份的恪守，時(shí)時(shí)明了自己的身份。

齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！?/p>

雖然這段話是孔子在論政治，但是可以看到，當(dāng)齊景公問政治于孔子時(shí)，孔子說，君要像君，臣要像臣，父親要像父親，兒子要像兒子。由此可以看到，在孔子看來，君臣、父子之間是有差別的，君臣、父子之間有社會(huì)等級(jí)的差別，正因?yàn)楦髯圆煌纳矸?，所以都到恪守自己所在位置的禮儀。雖然此處孔子并未談到“孝”。但是可以推得，孔子認(rèn)為。一個(gè)國家的政治在于其君臣身份的恪守。父子身份的恪守。而“父”與“子”的關(guān)系，在孔子看來就是慈孝的問題。

至此，可以說，“孝”在“家”之中的基礎(chǔ)得以形成，即自然血緣關(guān)系上和社會(huì)等級(jí)身份上的“老”與“子”的關(guān)系。

(二)“孝”在“家”中的具體體現(xiàn)

1、生事之以禮

這里的“禮”就是孝敬父母，就是社會(huì)普遍的道德禮法。

(1)養(yǎng)與敬并行

“生事之以禮”，就要做到能養(yǎng)且敬。首先是養(yǎng)，《論語·學(xué)而》中子夏言：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)。吾必謂之學(xué)矣。”嘲

在這里我們看到，要做到“孝”就要做到“事父母能竭其力”，即竭盡自己所能的孝敬父母。這里既包含了養(yǎng)。也包含了敬的成分。那么孔子又是如何講養(yǎng)親敬親呢?

《論語·為政》中子游問孝，孔子云：“今之孝道，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”

這里又有兩層含義在里面。一，從最基本的意思上來看，對(duì)于子女而言，父母要養(yǎng)，但這并不是最根本的，最根本的是要敬，這樣就將養(yǎng)人和養(yǎng)動(dòng)物區(qū)分了開來。所以在孔子看來，如果只能養(yǎng)父母，而不能敬父母的話，那么養(yǎng)人就跟養(yǎng)動(dòng)物一樣。這樣是不能叫做“孝”的。第二個(gè)意思就是。將養(yǎng)人與養(yǎng)動(dòng)物區(qū)分開來的是“敬”，“敬”是一個(gè)關(guān)乎精神層面的詞語。也就是說。在孔子看來，如果只給父母物質(zhì)上的供養(yǎng)。沒有精神上的真心誠意地供養(yǎng)的話，也不能稱其為“孝”。所以在“敬”里又有一層含義，即在父母一方而言，子女對(duì)父母要有精神層面的關(guān)注和關(guān)懷，那么另一方面。在子女一方而言，子女要真心誠意的對(duì)待自己的父母。如果不是真心誠意的也不是孝。

子夏曾問孝，

子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾

是以為孝乎?”

由子游和子夏問“孝”可以看到，《論語》中將“孝”和“敬”是聯(lián)系在一起，即首先對(duì)于父母要做到既養(yǎng)且敬，此才是“孝”。那么一是要養(yǎng)父母，要做到養(yǎng)時(shí)則敬。敬分為兩種。一種是關(guān)心父母的精神生活，二是要發(fā)自內(nèi)心的敬，并且態(tài)度要好，要和顏悅色。這是對(duì)父母的一種尊敬。

(2)憂其疾

“善事父母”還要做到待疾以憂。

《論語·為政》“盂武伯問孝?？鬃釉唬骸改肝ㄆ浼仓畱n”。

這段話充分說明了“老”與“子”之間的關(guān)系，同時(shí)也說明“老”與“子”之間不是簡(jiǎn)單的單向度的關(guān)系，而是雙向度，即父母擔(dān)憂孩子的疾病，這是自然的、真實(shí)的、源自于上一代對(duì)下一代的自然的本能。那么孩子擔(dān)心父母的疾病。也是應(yīng)該的，源自于人類返本報(bào)出的天性。那么這也說明這兩者間的關(guān)系是互動(dòng)的。從這個(gè)角度看“父慈子孝”也就可以得到很好的理解了。在此，“老”與“子”在事實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上就建構(gòu)了一種應(yīng)然和必然的關(guān)系。即，父母對(duì)孩子的愛是必然的，而子女對(duì)父母的愛則是應(yīng)然的關(guān)系。

(3)不違、不怨

做到“孝”，子女還要做到“不違”“不怨”?！墩撜Z·為政篇》孟懿子問孝。

子曰：“無違。”

“樊遲御。子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對(duì)曰。無違。樊遲曰：‘何謂也?子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

從這句話中，可以看到，做到“孝”還要不違背禮節(jié)。這里的禮。除了孔子所說的生、死、祭祀方面的禮節(jié)外，筆者又從“老”與“子”的角度，理解為在父母有生之年，子不違背輩分等級(jí)差別，對(duì)待父母要不違背其意愿，在自我意愿達(dá)不到父母理解之時(shí)，也不能違背作子女應(yīng)該恪守的身份。這也就是《論語·里仁》中講到如果父母有不對(duì)的地方，孝子應(yīng)該如何做的問題。

子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

在《論語》中，子女對(duì)待父母的“孝”并不是一味的順從父母。而是以“禮”為前提的，在不違“禮”的情況下，要對(duì)父母做到孝。而且特別強(qiáng)調(diào)了如果父母不對(duì)。子女勸誡不成功的情形下。子女有憂愁可以，但不能有怨，因?yàn)樵购薷改甘遣环献匀坏妮叿株P(guān)系和等級(jí)關(guān)系的。而這些都是“禮”的表現(xiàn)，是不能違反的。

以上都是《論語》中講到的在父母有生之年子女應(yīng)如何行“孝”的問題。孔子還講到了在父母過世后，子女應(yīng)如何行孝的問題。

2、死事之以禮

(1)死葬之以禮

《論語》中講到埋葬父母的禮不如《孝經(jīng)》中系統(tǒng)，孔子在《論語》中將其統(tǒng)攝于所有的喪祭之禮中，也不專指父母之喪。但從這里，我們可窺見一斑。

《論語·八佾篇》林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

從這段話，可以看出在孔子看來，喪禮是要發(fā)自內(nèi)心悲哀的，而不是禮儀，行文周到即可。在這樣一個(gè)大的框架下，也可以說，孝子對(duì)其父母的喪禮要發(fā)自內(nèi)心的悲哀，相比較禮儀，行文作的無比周到。而內(nèi)心不悲哀來說，內(nèi)心過度悲哀要比前者好多了。我們都知道，孔子將“禮”看得異常重要。這里為何又說悲哀比禮儀更重要呢?其實(shí)孔子在這里并沒有違背他的本初意愿，孔子思想以“仁”為核心，但是“仁”又出自于心，所以父母不在人世，子女從心底感到悲哀。即使悲哀過度也是合乎“禮”的，所以從這個(gè)層面來看。“戚”是不違背“禮”的。

這里具體講到了死葬之禮，那么孝子除了這些還要做些什么呢?孔子又講要守孝三年。

《論語·陽貨篇》中宰我問“孝”

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒。新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”

孔子曰：“食夫稻，衣夫錦。于女安乎?”

曰：“安!”

“女安則為之。夫君子之居喪。食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安。則為之。”

宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下知通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”

在孔子看來，君子三年之“喪”的禮是出于其“情”的一種真實(shí)流露，孝子初生在父母懷中被抱養(yǎng)三年，而父母過世后，孝子也要守喪三年。這樣才是孝，才是子女對(duì)于父母的愛的回報(bào)，是符合人之常情的。守孝三年。是一種返本報(bào)初的行為，是“子”對(duì)“老”在其有生之年對(duì)于“子”的生養(yǎng)之恩的肯定，也是“子”能為“老”最后做的事情。同時(shí)也是對(duì)于父母生養(yǎng)之恩的報(bào)答。

(2)無改父道

孔子并沒有將孝子對(duì)于父母的孝停留在喪禮、守孝之上。也就是說并沒有到“父”與“子”的自然血緣關(guān)系層面就截止。即在孔子看來，“父”不應(yīng)該只是“子”的自然生命的來源，更是“子”的文化生命乃至價(jià)值生命的來源。

《論語·為學(xué)篇》中，講到了怎樣繼承父親的生命文化價(jià)值。

“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道?？芍^孝矣。”

從這里我們也可以看到“父”與“子”之間絕不是簡(jiǎn)單的“養(yǎng)育”與“依賴”的關(guān)系，更進(jìn)一步說是根與生長的關(guān)系?！案冈?，觀其志”，便是回溯自己的文化生命和價(jià)值生命來源，通過回溯確立自己的位置，并且在各種禮的關(guān)系中履行自己的義務(wù)?！案笡]”之后，則是繼承、弘揚(yáng)父之道。在追溯中確立自己的位置后把從“父”那里繼承而來的文化和價(jià)值弘揚(yáng)出去。

至此，我們看到孔子《論語》中以家庭為核心和實(shí)施范圍的孝的各種規(guī)定得以成型，基本上就是從“老”與“子”的關(guān)系角度來談“孝”，講到了對(duì)于父母的事生和事死兩個(gè)方面。至此，家一國同構(gòu)中，家的基礎(chǔ)得以穩(wěn)固，即以孝治家，同時(shí)孝在家庭內(nèi)的合法化也成為對(duì)國家“忠”的一個(gè)合法性基礎(chǔ)。

三、“孝”的拓展——“忠于君王”

孔子的描述的“孝”是以家庭為單位的“父子”之間的關(guān)系，尤其是子對(duì)父的關(guān)系?？鬃舆€將家庭之中的“老”與“子”的關(guān)系擴(kuò)展至政治領(lǐng)域——國家。在傳統(tǒng)思想中，“國”事實(shí)上是“家”的擴(kuò)大，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)基本一致。在這種家國同構(gòu)的環(huán)境中，子對(duì)父的孝被推衍成臣對(duì)君的忠，將政治倫理化。

《論語·學(xué)而篇》有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好做亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”

在古代思想中，修身、齊家、治國是一脈相承的。在這一段話中，我們看到，只有修身作的好——孝，才是不會(huì)犯上的人，那么才有可能做成仁人，才能不違禮。也就是說孝弟之人不會(huì)犯上，不會(huì)作亂。由此家庭領(lǐng)域的“孝”擴(kuò)展至“國”了?？鬃舆€將父子君臣放到一起進(jìn)行了討論。

《論語，學(xué)而》云：“事父母，能竭其力；事君，能致其身?！?/p>

也就是說，對(duì)待父母能竭盡所能，對(duì)待君主要能豁出性命。孔子把君臣和父子相提并論，給“孝”從家移至國的“忠”提供了可能性。孔子在《論語·陽貨篇》中也將父子與君臣并提，雖然他在其中講的是弟子學(xué)習(xí)詩的問題。但是他仍說學(xué)習(xí)了詩中的道理，就可以運(yùn)用其中道理來侍奉父母；服事君王了。即“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。

但是孔子并不是在講到忠時(shí)只對(duì)臣做了規(guī)定。他也規(guī)定了君王的道德，即君王如何對(duì)待人民以及君王如何對(duì)待臣子的問題。

君王如何對(duì)待人民，即《論語·為政篇》：季康子問：“使民敬忠以勸，如之何?”

子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

而如何對(duì)待臣子的問題時(shí)，則有定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”

孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

由此可以說孔子將“老”與“子”的家庭社會(huì)倫理上升到“君”與“臣”之間的政治上。將政治倫理化了。也就是說在某種程度上，君臣之間的關(guān)系是父子之間關(guān)系的延展，將“孝”延展至“忠”了。由此，孔子確立了由“家”到“國”，由“孝”到“忠”推衍的大體架構(gòu)與趨向。

四、小結(jié)

至此，本文從個(gè)人修養(yǎng)、“老”與“子”的關(guān)系以及君臣關(guān)系三個(gè)方面，分析了《論語》中作為“仁”的基礎(chǔ)的“孝”，以及達(dá)到“孝”子應(yīng)該做的對(duì)于父母的事生和事死兩個(gè)方面的具體行徑?！墩撜Z》中“孝”思想領(lǐng)域的拓展，即從倫理領(lǐng)域拓展至政治領(lǐng)域。形成了孝到忠的架構(gòu)。但是我們要注意的是，從孝到忠的拓展都是在家國同構(gòu)的前提下得以展開的?？梢哉f，孔子有將政治倫理化的傾向，而后世的關(guān)于“孝”的概念的發(fā)展卻將倫理政治化看的很重，這是我們必須要注意的問題。

在現(xiàn)代社會(huì)，正如肖群忠先生所言，由于政治和經(jīng)濟(jì)條件已是不同，所以在對(duì)待孝的問題上，大可不必把其看作是所有道德的基礎(chǔ)。社會(huì)不再是家族社會(huì)。而是公民社會(huì)了。我們不再是子民而是公民，所以我們就不能認(rèn)為孝可以解決一切問題了。要讓孝回到其家庭道德的本來和應(yīng)有的地位。其合理性還是在家庭之中的。