克孜爾石窟第１７、１２３窟中出現(xiàn)的化佛現(xiàn)象

李瑞哲

內容摘要：本文對新疆克孜爾石窟第17窟、123窟立佛背光中繪滿許多小化佛的現(xiàn)象，以及對龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的兩處盧舍那圖像進行了分析考證，認為前者是小乘佛教法身思想在石窟內的表現(xiàn)，后者是公元8世紀后受到中原大乘佛教影響的結果。

關鍵詞：克孜爾第17、123窟；化佛；盧舍那佛；小乘法身

中圖分類號：K879.25文獻標識碼：A文章編號：1000-4106(2009)02-0037-08

新疆克孜爾石窟第17窟左右甬道外側壁以及第123窟主室兩側壁，各繪一立佛，背光中繪滿許多小化佛，這與古代龜茲一帶流行的小乘佛教有密切的關系?？俗螤柺咝沃埔约氨诋媰热?、布局，體現(xiàn)了小乘佛教一佛一菩薩的思想，所表現(xiàn)的是小乘佛教法身的觀念。另外，從文獻記載龜茲佛教的流行情況來看，龜茲在古代一直是以小乘佛教占主流地位的地區(qū)。這種小化佛的圖像與龜茲境內發(fā)現(xiàn)并且確定為盧舍那圖像的阿艾石窟和庫木吐喇第9窟，構圖和布局有著明顯地區(qū)別。阿艾石窟是唐代由漢人與當地人集資開鑿的石窟，而庫木吐喇第9窟屬于回鶻西遷后開鑿的，兩者都是受到中原大乘佛教影響的結果。

一克孜爾第17、123窟的形制、壁畫內容及布局特點

克孜爾第17窟位于谷西區(qū)西端上層，是一個典型的龜茲式中心柱窟，有前室、主室和后室，前室大多塌毀，只留下一少部分痕跡。它與第14窟(方形禪窟)、第15窟(僧房窟)、第16窟(方形窟)形成組合關系，不同形制的石窟具有不同的功能。第17窟是為僧侶禮拜觀佛而開鑿的。目前，克孜爾石窟現(xiàn)存編號的269個石窟中，按照石窟的中心柱窟、方形窟、僧房窟、講堂、雜房等的組合，可以劃分出20多組由不同形制石窟形成的組合關系，而這種組合關系不見于龜茲石窟以外的其他石窟群。這種組合是為了適應僧侶的修行，而每一組石窟其實就是一座寺院。文獻記載古代龜茲僧人堅守戒律而經常換寺院。對于克孜爾石窟的組合關系，有學者認為：“佛堂用于禮拜尊像，講堂用于講經、誦經、修習和坐禪，僧房是僧尼住房，雜房是日常生活用房”。

第17窟主室的平面呈方形，縱券頂，一階疊澀。主室前壁中部開門道，平頂門道，上方的半圓形壁面上繪彌勒菩薩兜率天宮說法圖。正壁中部開一縱券頂龕，龕內塑像無存，正壁下方兩側開左、右甬道，甬道縱券頂。券頂中脊繪天象圖，里端壁面殘損，由內向外殘存立佛、風神、立佛、日天。券頂兩側腹各繪4列菱格和1列半菱格本生故事，每列6幅，目前可識別的本生故事有40幅。左右兩側壁各繪兩列因緣佛傳圖。門道兩側所繪的供養(yǎng)人像被德國探險隊揭走。主室正壁左右側下方縱券頂甬道與后室相連，左、右甬道里端與后甬道相通，后甬道平面呈長方形，頂為橫券形，繪連續(xù)菱形格圖案，正壁繪涅桀圖。

右甬道外側壁繪一身立佛，被德國探險隊割取，他們錯誤地記錄在克孜爾第13窟，已被中國學者糾正。目前右甬道外側壁還存兩列佛塔，塔下方為舍利盒，上方為坐佛，壁畫大部分殘失；內側壁壁面殘失。

左甬道外側壁外端繪1身立佛，頭光內繪10身小坐佛，背光內繪3圈小坐佛，多繪在橢圓形的光圈內。立佛身體上繪5列禪定小坐佛，兩膝蓋各繪1法輪；北端繪兩列佛塔，每列3塔，塔下方為舍利盒，上方為坐佛；內側壁中部殘存兩列佛塔，塔上方繪坐佛，下方繪舍利盒。

從壁畫布局來看，第17窟的壁畫內容是對稱的，主室中脊繪天象圖，券頂兩側全部繪與釋迦牟尼有關的本生故事，兩側壁繪說法圖。畫面以佛陀為中心，環(huán)繞弟子和聽眾。主室前壁繪彌勒兜率天宮說法圖。左右甬道與后室都是表現(xiàn)與佛涅槃有關的內容。兩身立佛繪在兩甬道的外側壁的最外端，其余均繪多座舍利塔。主室與后室壁畫表現(xiàn)佛陀的本生故事與成道教化、說法、涅槃以及彌勒菩薩等是僧眾從事禮拜供養(yǎng)等宗教活動的禮拜對象，由此看來，第17窟的壁畫題材內容主要反映了小乘佛教的法身思想。將彌勒兜率天宮說法圖布置在中心柱前壁上方，完全是為宣揚小乘佛教“一佛一菩薩”思想的。彌勒在克孜爾是作為僅次于釋迦牟尼出現(xiàn)的，這與龜茲地區(qū)長期流行小乘佛教是密不可分的。

克孜爾第17窟立佛頭光、背光中出現(xiàn)的小化佛在克孜爾第123窟也可以見到。第123窟也是一個中心柱窟，有主室、前室和后室三部分。前室平面呈方形，平頂。前壁開平頂門道通向主室。主室平面方形，穹窿頂，一階疊澀。主室正壁下方兩側開左、右甬道。甬道縱券頂，一階疊澀。左、右甬道里端與后甬道相通，后甬道即后室，為橫券頂。主室右側壁繪1身大立佛，立佛身光內繪3圈小立佛。立佛左側上部殘存3身比丘，下部壁畫被德國探險隊揭取。立佛右側繪1身金剛力士、4身天人，下部壁畫殘失。左側壁繪1大立佛，身光內繪3圈小立佛，有火焰狀紋飾；橢圓形小圈內繪立姿小化佛。立佛左側繪4天人，右側繪7比丘。壁畫全部被德國探險隊揭取。

前壁中部是門道，左、右側壁各繪1身立佛。立佛頭光內繪1圈小坐佛，身光內繪1圈小立佛。門道上方繪3鋪因緣佛傳。前壁壁畫全部被揭取?，F(xiàn)在門道兩側壁有一部分塌毀。主室穹窿頂內壁面分為8條幅，內繪交替排列的4身立佛和4身菩薩，每身立佛和菩薩腳下均有2身供養(yǎng)天人。壁畫被揭取。走廊右側廊外側壁上還畫3身立佛，靠入口的1身也是背光中布滿化佛的立佛像，頭光中有7身化佛坐像，身光中排列著化佛立像，頭光與身光外緣排列銜花環(huán)的大雁。這種大背光中的化佛、火焰在第47窟后壁涅槃像的背光中也曾出現(xiàn)。

這種化佛現(xiàn)象在龜茲石窟其他石窟中也有發(fā)現(xiàn)。臺臺爾石窟第16窟主室側壁，立佛一手托缽，一手結手印，有三圈項光、三圈身光。項光與身光中都繪化佛，項光中繪4身，身光中繪8至10身不等，化佛的身姿、衣著、印相與立佛相似。瑪扎伯哈石窟第9窟左右兩側壁立佛的頭光、背光中均繪許多小化佛，左側壁者保存尚好。溫巴什石窟第9窟的正壁主尊立佛的頭光、背光內也繪許多小化佛。需要指出的是，這三處石窟都是供僧侶禮拜的中心柱窟。

目前，克孜爾第17窟的碳十四測定數據有兩個：一個是1979—1981年北京大學歷史系測定(樹輪校正折合公元年)，麥秸465±65；另一個1995、1998年日本名古屋大學測定(公元年)，植物片561—657年。第17窟的年代約在公元5—7世紀。第123窟的碳十四年代測定有四個：一是1989—1990年中國社科院考古研究所測定(樹輪校正折合公元年)，麥秸540—670；另三個是1999年柏林印度藝術博物館提供(公元年)，9061—63、419—528，9064—65、444—561，9061—63、421—530[3]，年代在公元5—7世紀。學界多將佛像身體上繪有佛像認定為盧舍那佛。盧舍那佛又稱作盧舍那法界像、盧舍那法界人中像。20世紀30年代，日本學者松本榮一首先將其比定為華嚴經的教主盧舍那佛。80年代，美國學者何

恩之利用《妙法蓮華經》將其定為宇宙主釋迦，法國學者R.Lera Bezard認為克孜爾第17窟的這種圖像屬于盧舍那佛。李靜杰先生曾經對盧舍那法界圖像作過細致的研究。龜茲石窟研究所的彭杰先生除了對龜茲地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的兩處盧舍那佛像進行了研究以外，還對克孜爾第17窟的盧舍那佛圖像進行了詳細的論證，提出了大乘佛教的法身思想，這一觀點對研究此類圖像具有啟發(fā)性。日本學者宮治昭先生認為笈多藝術的舍衛(wèi)城神變到犍陀羅藝術的大光明神變，再到中亞的宇宙主釋迦，是以彌勒信仰的小乘系的釋迦信仰為主的，克孜爾壁畫中看不到反映大乘的尊像和涅槃變相。

釋迦牟尼頭光、背光中許多化佛的位置在中心柱左右甬道的外側壁，甬道立佛的化佛之外，左右甬道內外側壁繪滿許多舍利塔。中心柱石窟也稱支提窟(Caitya)，是由佛塔演變而來的。這種中心柱與印度阿旃陀石窟的塔有一定的聯(lián)系。佛陀涅槃后，佛的指、發(fā)、牙齒等遺體都被稱為舍利，受到弟子的崇敬和供養(yǎng)。隨著時間的推移，佛陀的崇高偉大形象被特別突出地宣揚，另外佛與弟子間的差別，也逐漸地顯現(xiàn)出來。因而對佛陀的永恒懷念，具體地表現(xiàn)在修塔、建寺等?！赌υX僧祗律》卷33記載：“有舍利者名塔，無舍利者名支提，如佛生處、得道處、轉法輪處、般涅槃處。菩薩像、辟支佛窟、佛腳跡，此諸支提得安華蓋、供養(yǎng)具……是名塔支提?！睂Ψ鹜舆z體、遺物、遺跡的崇敬，就是對佛陀懷念的具體表現(xiàn)?？俗螤柕?7窟的甬道中繪有很多佛塔，明顯地起到對佛陀永久紀念的作用。《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷10記載：“為供養(yǎng)彼如來舍利，起四寶塔……廣設供養(yǎng)，殷重贊嘆，五輪敬禮，右繞行道，長跪合掌，發(fā)如是愿……”這是對塔禮拜供養(yǎng)的具體描述。

石窟的中心柱，在宗教意義上看作是佛塔的象征，其主要功能是供僧徒巡禮觀像，在修行中觀像能起到必不可少的輔助作用。根據“右繞三匝”的記載，僧人進入主室后，首先看到的是主室正壁龕內的釋迦牟尼主尊像，然后從右甬道進入后室，在后室觀佛涅槃，然后從左甬道出來，又進入主室，如此三次反復右繞主室、右甬道、后室、左甬道觀看以釋迦牟尼為中心的壁畫，最后出主室時看到前壁門道上部的彌勒菩薩。需要說明的是，克孜爾第17窟立佛身上呈禪定姿態(tài)的小佛像，表現(xiàn)的也是小乘佛教的法身思想?？俗螤柕?7窟、第123窟立佛身上看不到“三界六道”的痕跡，認為克孜爾盧舍那圖像注重千佛構圖的觀點是難以成立的。此二窟無論開鑿年代、石窟形制、壁畫內容以及繪畫風格，都帶有明顯的龜茲佛教的特點，許多壁畫內容是根據“說一切有部”的經律繪制的。早期的佛教是重視經、律的，將佛陀當作導師來對待；晚期則重視佛陀的本生、譬喻、因緣等事跡。第17窟在中心柱窟主室的券頂繪滿本生故事畫，這在克孜爾是比較少見的，這種現(xiàn)象不同于大多數的中心柱洞窟。另外，券頂繪滿本生故事的石窟、克孜爾只有第13、69、114、178窟。第17窟的本生故事、因緣佛傳圖、彌勒菩薩兜率天宮說法圖、天象圖、佛塔以涅槃圖，體現(xiàn)了“唯禮釋迦”的小乘佛教的思想，所反映的是當地流行的小乘說一切有部的佛教思想。這也是龜茲佛教的基本特征。

二龜茲地區(qū)的盧舍那佛圖像

目前龜茲境內能夠明確地判定為盧舍那佛的有兩處石窟，一是1999年新發(fā)現(xiàn)的阿艾石窟，一是庫木吐喇石窟第9窟。盧舍那法界佛像，已在我國內地多有發(fā)現(xiàn)，新疆庫車、焉耆、和田也有發(fā)現(xiàn)。由于各地佛教流派的背景不同，造型上有較大差異。只有庫車庫木吐喇石窟第9窟右甬道外側壁盧舍那佛與阿艾石窟的相似，因為庫木吐拉第9窟與阿艾石窟都屬于受漢地風格影響的洞窟，開鑿于公元9世紀以后，有可能采用當時流行的同一經典來繪制，兩者之間相互影響的可能性也很大。

阿艾石窟的盧舍那佛呈立姿，著通肩袈裟，左肩負鐘，右肩負鼓；其胸部繪有1佛4天人；腹部繪須彌山，山左右側分別繪月亮和太陽，山下繪蛇和奔馬；左臂由上而下繪天人、阿修羅、白象，右臂由上而下繪天人、白馬；左腿上繪一男一女供養(yǎng)人，右腿上部畫2身結跏趺坐佛，下部繪2身武士。此種盧舍那佛像和庫木吐喇第9窟、敦煌莫高窟第428窟有相同之處，但佛身上所繪的各種形象與后者明顯不同，尤其是盧舍那佛左右肩上的鐘鼓，在國內其他石窟所不見，其所代表的含義目前還不十分明了。盧舍那經，即《華嚴經》，乃盧舍那佛隨順法性，自在而說之教。而相對之釋迦經之《法華》、《涅槃》等經，乃釋迦佛應眾生之機根所說權巧方便之教。盧舍那佛身上繪出法界圖像，是根據《華嚴經》的內容而繪制的?！洞蠓綇V佛華嚴經》卷38載：“如是無量諸如來，于中安住說妙法。一毛孔內無量剎，各有四洲及大海。須彌鐵圍亦復然，悉見在中無迫隘。一毛端處有六趣，三種惡道及人天。諸龍神眾阿修羅，各隨自業(yè)受果報……剎中種種眾生身，身中復有種種剎。人天諸趣各各異，佛悉知已為說法。”

阿艾石窟存有大量題記和部分壁畫，主要在主室右側壁和右券頂上，從題記與壁畫內容來看，是一個集中反映了大乘佛教凈土思想的石窟。壁畫中的佛有阿彌陀佛、藥師琉璃光佛、盧舍那佛，菩薩有文殊、觀音、大勢至和彌勒。題記中還出現(xiàn)十方佛、七佛和千佛。石窟正壁是一幅大型觀無量壽經變畫，目前還存中央部分，還有十六觀和九橫死的一小部分。觀無量壽經變是阿艾石窟的主題內容，其中的十六觀敘述釋迦牟尼佛應摩羯陀國頻婆沙羅王后、阿閣世王之母韋提希夫人(Vaidehi)之請，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂凈土莊嚴的十六種觀想方法(十六觀)。十六觀中，以第九阿彌陀佛真身觀為最重要之觀行，經題亦依此而立?！队^無量壽經》為劉宋畺良耶舍譯，未發(fā)現(xiàn)梵本，亦無發(fā)現(xiàn)藏譯本，新疆地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)回鶻文譯本的殘片。它與《無量壽經》、《阿彌陀經》為凈土信仰的根本經典，大概在東漢時期傳人中國的，經歷了南北朝時期的傳播和發(fā)展，到唐代成為廣泛流行一種信仰。藥師琉璃光佛，簡稱藥師佛，是東方凈琉璃國的教主。此佛在行菩薩道時，曾發(fā)十二大愿，其中第七愿，愿成佛時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家，貧窮多苦，一聞其名號，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足乃至成佛，所以稱為藥師。又第二愿，愿成佛時，身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，過于日月，所以稱為琉璃光。

文殊菩薩與普賢菩薩為佛的脅侍，是一切菩薩之首。文殊菩薩與藥師琉璃光佛、盧舍那佛這二佛都有密切的關系。據《華嚴經》，華嚴世界里的盧舍那佛、文殊菩薩、普賢菩薩并稱“華嚴三圣”；另據《藥師琉璃光七佛本愿功德經》，應文殊菩薩之請，佛陀曾經講述藥師琉璃光佛的功德及其過去行菩薩道時所發(fā)的八大愿或十二大愿。藥師琉璃光佛則代表著東方凈琉璃凈土，觀無量壽經變表現(xiàn)的是阿彌陀佛的西方凈土。東方凈土和西方凈土思想都代表者普通大眾

的愿望。盧舍那佛所闡述的“人人皆有佛性”，對廣大民眾有極強的誘惑力，促進了對盧舍那佛的信仰。另外，洞窟的左壁還殘存坐佛、觀音菩薩和彌勒菩薩。彌勒菩薩所代表的凈土世界也是廣大百姓所向往的理想境界。

庫木吐喇第9窟是一個典型的龜茲式中心柱窟，正壁中部鑿圓形拱龕，龕內塑像無存，龕下部繪5身立佛。券頂、正壁都繪滿千佛。右甬道口處繪小立佛，券頂繪滿千佛。甬道的內側和頂部未作畫。甬道外側壁各繪一列舍利塔，另繪五列千佛。該窟有多處壁面未作畫。在右甬道外側壁西端繪一立佛像，已漫漶不清，仍可辨認出三界六道的內容。佛像有頭光，左臂上部繪頭光的天人像。下部繪四臂阿修羅，其中兩臂高舉手托日月，右臂上下各繪一身帶頭光的天人。軀干部分的圖像從上往下可分五層：右肩上繪一口鐘；第二層與第三層繪有頭光的天人，呈坐姿；第四層繪束腰狀的須彌山，似有龍形象，山的左側為月亮，右側為太陽，上下有海水；第五層繪一奔馬。此像旁側的榜題原有漢文題名，現(xiàn)僅存一“南”字。

根據阿艾石窟盧舍那佛名的題記和相關的壁畫內容，可認定此立佛應該是華嚴系統(tǒng)的盧舍那佛。庫木吐喇第9窟的立佛像也可以確定為盧舍那佛。有學者認為：“從唐代盧舍那佛圖像來看，敦煌與龜茲的關系最為密切。敦煌以須彌山為中心的構圖以及六道圖像的布局，對龜茲地區(qū)這一圖像產生了很大影響，如阿艾石窟(約建于8世紀)和庫木吐拉石窟第9窟(10世紀左右)中的盧舍那佛像?！备鶕拼邶斊澰O立安西大都護府并有效管理西域的歷史背景來看，應該是公元8世紀以后受到中原大乘佛教影響的結果?！杜f唐書》卷198載：“長壽元年，武威軍總管王孝杰、阿史那忠節(jié)大破吐蕃，克復龜茲、于闐等四鎮(zhèn)，自此復于龜茲置安西都護府，用漢兵三萬以鎮(zhèn)之?！卑呤翘拼幼≡邶斊澮詽h人為主體的群體開鑿的。阿艾石窟的題記乙巳年，推測可能為唐敬宗寶歷元年(825)。庫木吐喇第9窟屬于回鶻時期的漢風洞窟，公元840年回鶻西遷在龜茲定居期間開鑿的，所以斷定在公元9—10世紀是比較合適的。但需要指出的是，龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的并能夠確定為盧舍那圖像的阿艾石窟、窟木吐喇第9窟與克孜爾第17、123窟的立佛，無論是內容上還是形式上都表現(xiàn)出明顯的差異。

三小乘佛教的法身觀念

法身是相對于生身而言的。從四相或八相所顯示的由生至死的過程就是佛陀的生身。佛陀涅槃后，生身不存在，但是法身仍然存在。對于什么是法身，各派別之間存在不同的看法。小乘佛教認為佛陀所證得的無漏功德，如三十七道品，佛之十力，四無畏、十八不共法以及佛陀的言教等是法身?！堕L阿含經》卷4《游行經》載：“世尊滅度，何其疾哉!大法淪翳，何其速哉!群生長衰，世間眼滅?！泵鞔_地提出了“法身不滅”，“法身常在”。小乘佛教的法身包括三部分含義。

第一，將佛陀所說的法與所制的戒律當作法身。佛涅槃后，火化佛的生身，收取舍利，造塔。后由大迦葉發(fā)起，在王舍城舉行結集大會，結集佛說的經法與戒律，使僧團保持團結，并使佛法能延續(xù)下來。結集的經法與戒律，就稱之為法身，如《增一阿含經》卷1說：“釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在。當令法本不斷絕，阿難勿辭時說法?！苯浄ǖ慕Y集流傳，就是釋迦牟尼的法身常在。這一法身常在的思想，是以佛的舍利為生身，經與律為法身?！陡菊f一切有部毗奈耶雜事》卷38載：“汝等苾芻，我涅槃后，作如是念：我于今日無有大師。汝等不應起如是見!我令汝等每于半月說波羅提木叉，當知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也?！??！斗鹚匈潯肪?說波羅提木叉，即戒經，是汝大師?！斗鸢隳鶚劼哉f教誡經》載：“汝等比丘，于我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。”

第二，佛的無漏功德法身，即戒律、禪定、智慧、解脫、解脫知見等五分法身，也稱五蘊法身，不會因為佛的涅槃而消失。當阿難聽到了舍利弗涅槃的消息時非常傷心，佛對他說：“阿難，彼舍利弗持所受戒身涅槃耶?定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶?”阿難白佛言：“不也，世尊。”“身”音義為犍度，意為“聚”的意思，也稱作“蘊”。一般來說，眾生的有漏五蘊色、受、想、行、識等必然要消亡的，也最終要無常滅去的。但是經過修行而達到覺悟者所具有的無漏五蘊，即戒、定、慧、解脫、解脫知見，并不因涅槃而消亡，這種無漏身，也稱為五分法身，對于阿羅漢來說也是應當具備的，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷34載：“今顯此身父母生長，是有漏法，非所歸依。所歸依者，謂佛無學成菩提法，即是法身?！薄洞笾嵌日摗肪?提出了法性生身與父母生身二身說，認為法性生身是真實的，父母生身是方便的，并且將佛陀的九罪報解釋為“是為方便，非實受罪”。有漏身與無漏身所成就的佛法，《雜心論》也稱之為生身與法身。這樣，佛的無漏功德法身，永遠成為佛教弟子的歸依處，五蘊法身并不因涅槃而消失。無漏就是沒有煩惱的意義，說一切有部認為佛的三十二相生身是有漏的；而佛的無漏功德是出世的，名為法身，是無漏的。法藏部認為：“阿羅漢身皆是無漏?！薄堕L阿含經》卷3“今于雙樹間，滅我無漏身”，與大眾部的觀點不同。

第三，觀諸法空，就相當于見到佛陀的法身。佛在忉利天夏安居受歲已，還下閻浮提，各地的弟子，都來見佛禮佛，須菩提深觀法相，證得了道果。佛陀認為須菩提是最先見佛而禮佛的?！洞笾嵌日摗肪?1載：“有華色比丘尼，最初禮佛。佛告比丘尼：非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何?須菩提觀諸法空，是為見佛法身。得真供養(yǎng)中最，非以致敬生身為供養(yǎng)也。”《大唐西域記》卷4也載：“汝非初見。夫善現(xiàn)者觀諸法空，是見法身。”《佛垂般涅槃略說教誡經》說：“自今以后，諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也?！庇^一切法無常、空、無我，這正是佛陀要求弟子所要修行的。佛陀的偉大之處，正是證得法性空寂，也就是佛的法身。弟子經修行而達到同樣的境地，也就是見到了佛的法身。

玄奘《大唐西域記》卷1關于龜茲國：“伽藍百余所，僧徒五千余人，習學小乘教說一切有部。經教律儀，則取印度，其習讀者，即本文矣。尚拘漸教，食雜三凈?！毙蕦斊澐鸾塘髋傻挠涊d是不容懷疑的?；鄢锻逄祗脟鴤鳌酚涊d：“此龜茲國足寺足僧，行小乘法，食肉及蔥韭等也，漢僧行大乘法?！彼^“一切有”，是指一切事物的構成要素即各種法體的實有。而所謂法體實有，是指事物的本質屬性是真實、永恒的存在，以此區(qū)別于現(xiàn)實的、具體的事物?，F(xiàn)實的具體事物是由各種因緣和合而成的，沒有獨立存在的自體和主宰，故而虛假不實，無獨立實體。同時，說一切有部又堅持“無我”學說，即認為人身由五蘊和合而成，沒有一個永恒自在、獨立的“我”存在。這種說法與原始佛教“人無我”觀點一致的，而與后來大乘佛教主張的“法無我”思想有一定差距。

原始佛教和早期派系中法身的概念，是指佛教實踐解脫方法和此實踐的結果，這就是永遠不滅的法身。佛陀說圣者的戒律、禪定、智慧、解脫、解脫知見的五分法身永遠不滅。成就法身的意思，指的是如實地、完全地完成佛陀所教導的洞察真理和不死之法，即由修行而證得緣起空性。小乘說一切有部主張“我空法有”論，多聞部、雪山部、飲光部等也認為有為法和無為法都是實有的，即“三世實有，法體恒有”。也就是說，從時間上講，法無論是過去還是現(xiàn)在、未來都是實有的，說它三世實有，乃是從法體的角度來講的，因為一切法體永恒存在，不受時間的限制。小乘諸部對佛所說之教法及其所詮釋的菩提分法、佛所具備的無漏功德法等，皆稱為法身?？俗螤柕?7、123窟的立佛背光中的許多小化佛正是體現(xiàn)了“法身不滅”、“法身常在”的小乘佛教思想，表現(xiàn)出了佛教弟子由釋迦涅槃所帶來空虛感，進而對佛陀無比思念，就采用佛教藝術手法來表達佛法的常存。

四克孜爾石窟所體現(xiàn)的佛教思想與龜茲佛教流行情況

龜茲地處絲綢之路北道要沖，佛教很早就傳人這里。公元3世紀時，佛教在龜茲已有相當的基礎，不斷有身為王族的龜茲僧侶傳譯佛典。公元4世紀后，龜茲佛教極為興盛，根據梁僧佑《出三藏記集》卷11《比丘尼戒本所出本末序》與《晉書·西域傳》記載，這時龜茲境內已經建立了很多寺院，修飾華麗且規(guī)模較大，擁有眾多的僧尼。當地有阿含學者佛圖舌彌這樣的領袖人物，也有大乘高僧鳩摩羅什等，王宮的建筑樣式也修建得與寺院相似。龜茲國王大力支持佛教事業(yè)，致使許多大德高僧遠近仰慕，就連蔥嶺以東的王侯婦女也來這里出家為尼，龜茲成為當時西域佛教的中心之一。

根據佛教文獻和龜茲現(xiàn)存的石窟遺跡來看，龜茲一直是小乘占統(tǒng)治地位的國家。龜茲的小乘佛教深受廚賓地區(qū)說一切有部教義的影響，但是也有大乘佛教在發(fā)展?？俗螤柺弑诋嬎憩F(xiàn)的佛教思想，以小乘佛教為主流，兼有大乘佛教；早期也有密教在流行，這一點已有學者詳細地考證。特別是鳩摩羅什在龜茲弘揚大乘佛教，對克孜爾石窟有一定的影響。鳩摩羅什東去后，小乘佛教勢力加強，從總體上看，小乘佛教教義始終占主導地位。至于公元7世紀后，克孜爾晚期石窟內繪滿千佛，再出現(xiàn)一些大乘內容的壁畫，其原因除了受到中原地區(qū)大乘佛教影響外，與其所處的理位置也有關。龜茲的西面是印度文化，東面是中國文化，是中印兩股密宗潮流碰頭的地方。但值得注意的是，密教經典的發(fā)現(xiàn)與克孜爾早期石窟壁畫內容應該區(qū)別對待，根據實際情況要做具體分析。

中心柱石窟在克孜爾開鑿較早，約在公元3—4世紀，后來一直為龜茲石窟的主要形制。龜茲的中心柱石窟與印度的阿旃陀石窟存在一定的淵源關系，只不過龜茲的中心柱石窟在是吸收外來形式的基礎上，結合本地的地質特點加以改造，具有僧侶禮佛和觀佛的功能。從克孜爾中心柱石窟壁畫內容來看，描述釋迦牟尼的種種事跡，處處體現(xiàn)著小乘佛教說一切有部的信仰觀念。承認過去有六佛，釋迦牟尼由燃燈佛授記成佛為現(xiàn)世佛，未來有彌勒佛。絕大多數壁畫為本生故事、譬喻故事、因緣故事，突出地反映了“唯禮釋迦”的思想。后室則特別注重涅槃，包含了一系列與佛陀在拘尸那城涅槃有關的內容，中期以后，涅槃內容有擴大和發(fā)展的趨勢，與后室涅檗內容關系密切的是，在主室前壁門道上方繪彌勒說菩薩法圖。

小乘佛教的一個重要思想，就是主張佛不并出，否認多佛的同時存在?！堕L阿含經》卷5：“時忉利天作是言：‘若使世間有八佛出者，當大增益諸天眾，減損阿須倫眾。時忉利天言：‘且置八佛，正使七佛、六佛，乃至二佛出世者，亦大增益諸天，減損阿須倫眾，何況八佛?時釋提桓因告忉利天言：‘我親從佛聞，親從佛受，欲使一時二佛出世，無有是處。但使如來久存于世，多所慈憫，多所饒益。天人獲安，則大增益諸天眾，減損阿須倫眾?！保谝皇乐?，只有一佛出世來教化眾生，這一佛也有涅槃的時候，繼之又有其他一佛出世教化，佛佛相繼，現(xiàn)世只有釋迦牟尼一佛?！吨邪⒑洝肪?7載：“若世中有二如來者，終無是處?！笨俗螤柺卟徽撌窃煜襁€是壁畫內容都集中表現(xiàn)釋迦牟尼一人，形象不盡相同，或是本生時代的佛陀，或是本行時代的佛陀。

克孜爾石窟，是我國現(xiàn)存少數幾個主要表現(xiàn)小乘佛教內容的石窟之一，石窟形制主要有四種，即中心柱窟、方形窟、大像窟和僧房窟，壁畫內容主要繪佛陀前生“難行、苦行”的本生故事、佛陀從誕生到涅槃的本行(佛傳)故事以及佛現(xiàn)世受供養(yǎng)的因緣故事，反映出小乘佛教崇拜一佛(釋迦牟尼)和一菩薩(彌勒菩薩)的特點。這與文獻記載龜茲長期流行小乘佛教是相一致的。目前已識別和大致可識別的本生故事畫有70余種，佛傳故事畫60余種，因緣故事畫40余種，三者約占克孜爾石窟壁畫的四分之三左右，被稱為“故事的海洋”，為其他石窟所不見。

大小乘在對待釋迦牟尼、修行方式、修行目的等存在著尖銳矛盾。龜茲是小乘佛教一切有部流行的地區(qū)，據唐代惠英編輯的《大方廣佛華嚴經感應傳》，直到公元7世紀末仍不信華嚴，盧舍那法界圖像的出現(xiàn)可能在公元8世紀以后。

結語

克孜爾第17窟左右甬道外側壁兩外端、第123窟主室兩側壁各繪一立佛，頭光和身光中有許多小化佛，分為三層，第17窟的立佛身上只有坐姿的小佛，看不到三界六道之圖。這種小化佛在龜茲石窟群中的臺臺爾石窟、瑪扎伯哈、溫巴什石窟也有。這都體現(xiàn)了小乘佛教的法身思想其法身即佛陀所說所制的經、律，佛陀的無漏功德與觀諸法空。第17、123窟的這種構圖方式與確定為盧舍那佛的阿艾石窟、庫木吐喇第9窟兩身具有三界六道的構圖完全不同。石窟壁畫是表現(xiàn)佛教教義的，壁畫題材必定與當時龜茲地區(qū)流行的佛教派別具有密切的關系。對克孜爾石窟佛教藝術形成和發(fā)展來說，印度與中亞的高僧曾起到重要的傳播作用，與廚賓地區(qū)流行的小乘說一切有部，關系密切?？俗螤栔行闹弑诋嫷谋旧?、因緣和佛傳故事，以及左右甬道與后室以涅槃為中心的內容，主要是圍繞釋迦牟尼佛的，這正是小乘佛教“唯禮釋迦”的具體表現(xiàn)，是源自小乘佛教經典的。