榆林窟第２９窟水月觀音圖部分內容新析

劉玉權

內容摘要：本文所言“部分內容”是指該窟水月觀音圖下部一度被判釋為“玄奘取經圖”的這部分內容。筆者依據近年來本院美術研究所整理復原的該水月觀音圖之白描圖稿及相關佛典記載，對這部分內容作了一番辨析，提出了新的解釋。

關鍵詞：瓜州榆林窟；第29窟；水月觀音圖；內容新析

中圖分類號：K871.44文獻標識碼：A文章編號：1000-4106(2009)02-0001-03

一

瓜州(原甘肅省安西縣，2006年經國務院批準改為瓜州縣)榆林窟第29窟，營建于西夏趙仁孝(1140—1193年間在位)乾祐二十四年(1193)，系沙州監(jiān)軍司趙麻玉家族的功德窟。

在該窟之正壁(過去習稱為東壁，本文依《敦煌石窟內容總錄》改稱北壁)于中央佛說法圖東西兩側，各繪一鋪水月觀音圖?，F(xiàn)存的敦煌壁畫20多鋪水月觀音圖中，繪于正壁者僅此一例。而且其畫幅規(guī)模之大、內容之豐富和藝術之精美，在同類壁畫中并不多見。

然而，由于殘損嚴重，尤其東側一鋪水月觀音圖及西側水月觀音圖的下部，損殘更為嚴重。因此，長期以來人們并不了解這兩鋪圖的許多細節(jié)和全貌。在這種情況下，對西側水月觀音圖下部依稀可見的白馬和似乎像玄奘、猴行者等模糊且時斷時續(xù)的一些圖形片段，曾一度被判讀為“玄奘取經圖”。前輩段文杰先生對該圖的觀察、判讀與考訂用功尤細尤深。他在《玄奘取經圖研究》一文中說：

榆林窟第29窟北壁東側(誤，應為西側)水月觀音下部附屬畫面，作橫卷式，中繪一大樹，枝葉茂密，北側(誤，應為西側)繪一俗士手持一物，心形似桃，右手指樹，回頭向猴行者和玄奘談話。猴行者和玄奘均為側面像，猴行者圓眼，大嘴，披發(fā)，戴金環(huán)，衩衣，小口褲，背負一袋。后為玄奘，光頭著袈裟，合掌，笑容交談，玄奘身后白馬空鞍相隨。樹的南側(誤，應為東倒)，一人手執(zhí)一桃，回身遞與另一人，二人俯身，竊竊私語。更有一僧，頭有圓光，著袈裟，右手持桃隱藏身后，秘不示人，仰首與菩薩交談。菩薩頭戴三珠寶冠，高髻，長發(fā)披肩，內著衫裙，外套袈裟，雙手合十聽僧人談話。僧人背后又出一菩薩，注視僧人手中之桃，而僧人尚未發(fā)覺。這一有趣情節(jié)，可能是玄奘與猴行者在西王母蟠桃林偷桃的故事。由于畫面極不清晰，尚待繼續(xù)考證。

近年來，敦煌研究院開展了榆林窟第29窟全窟原大的臨摹復制工作。美術研究所的畫家們將傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代科技相結合，經過精心挖掘探索，整理研究，使原來肉眼看不清楚或看不完整，乃至根本看不到的東西再現(xiàn)出來。經整理復原的水月觀音圖的白描圖稿，相對完整并十分清晰地呈現(xiàn)在人們眼前，讓人感到有些不可思議。正是依據白描圖稿，才有了條件和機會來重新審視水月觀音圖下部的壁畫內容，究竟是不是“玄奘取經圖”。

二

現(xiàn)依據白描圖稿，就說法圖西側水月觀音圖下部內容，作一介紹并試作初步辨析。

西側水月觀音圖從內容布局角度，可分上部的觀音尊像及其凈土和下部的供養(yǎng)朝圣者兩部分。本文的任務就是介紹與辨析下部的內容。

在海岸的狹長地帶上(即前輩所說“橫卷式”“附屬畫面”)，橫向布列著八人一馬。中央畫一株貫通畫面上下的大樹，由此又將畫面分割成東、西兩小部分。西側畫三人一馬。從人形反差和他們服飾的不同可知，此三人中有兩位主人，一位侍從。前面一位主人頭作英雄結，身著圓領中袖長衫，左手持一桃形物，應是持蓮花供養(yǎng)，一邊緩緩前行，一邊回首與后一位主人攀談。后面一位主人頭上作英雄結，衣著同前，正側面躬身向前，雙手合十，緩向前行，并同前位主人相呼應。在兩位主人之間的一側，一形體稍小的侍從，頭也作英雄結，身著窄袖衫，前后襟橫纏于腰間，下著小口褲，足登麻鞋，背負細口大腹式物具，應是水罐或水囊之類，路旁放有一只大旅行袋，緊束袋口。最后面一匹鞴鞍白馬，隨其自行。

大樹東側畫主、從五人(其中三位主人，兩位侍從)。三位主人一作正面，一作正側面，一作半側面像，均未蓄發(fā)，但有頭光，身著袈裟，足登麻鞋。前后兩位雙手合十作禮拜狀，中間一位右手執(zhí)袈裟，左手似作談話手勢。兩侍從形體比主人小許多，其一為光頭，另一頭部不完整，不知是否也系光頭，均身著圓領窄袖衫，束腰帶，下身穿小口褲，足登麻鞋。前者背負行李，后者背負小口大腹物具，也應屬水囊之類。

從兩組人物的造型、服飾、動態(tài)及其行李物品以及周邊環(huán)境等綜合因素來分析，其西面一組顯然全為世俗人物，而東面一組則為出家人，大體相當于高僧和他們的侍從。兩組人物由東西兩個不同方向朝著畫面中央(同一目標)而行，表示他們來自不同地方而向著同一目的地行進，即向著觀音菩薩道場行進。問題已經十分明朗，“橫卷式”畫面上出現(xiàn)的所有人物，都是不畏艱辛、一心一意赴觀音道場的朝圣者。

三

水月觀音圖中畫供養(yǎng)者或朝圣者起于何時、唐朝是否已有，因未見文獻記載，也未見傳世作品，不得而知。從現(xiàn)存最早的絹紙畫和壁畫看，至少在唐末五代時期即已有之。最有說服力的實物，當然是出自敦煌而現(xiàn)藏于法國吉美博物館、作于五代后晉天福八年(943)的《水月觀音圖》。這是將大悲觀世音菩薩(千手經變)和水月觀音菩薩兩圖組合在一起的著色絹畫。大悲觀音(千手經變)為大型主圖，而水月觀音圖為小型輔圖。圖中發(fā)愿文明言“創(chuàng)此新圖”。又說“二鋪觀音救民護國，濟拔沉淪……使往來贍禮，莫不傾心顯悟，迷途暗增殊祐……緣及有情，同超覺路”。圖雖有大小主次，而功能與供養(yǎng)目的相同。圖中畫有男女供養(yǎng)人像，手持香爐與鮮花，盤腿坐于地毯上，侍從分立男女施主身后，但與佛畫相互隔開。

壁畫中時代相對較早的水月觀音圖，如莫高窟第6窟(五代)。圖中下部海岸邊，畫有僧、俗各二位朝圣供養(yǎng)者形象，其中僧人作頂禮朝拜狀，而其中一位俗人則以手遙指觀世音菩薩像。莫高窟第331窟(唐原建，五代重修)的水月觀音圖，也于圖中的左下角海岸上畫一僧人，右下角海岸上畫一俗人，均用手遙指觀音菩薩像。這些水月觀音圖與朝拜供養(yǎng)者的形象，并不相互隔離，而是組合進同一幅畫中，二者均成為水月觀音圖的有機組成部分。

晚些時候的如莫高窟第203窟(唐原建，北宋重修)的水月觀音圖下部海岸上，畫有二俗人，其中一人以手遙指觀音菩薩。又如黑城出土現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館的三幅西夏唐卡《水月觀音圖》，有兩幅畫出朝圣供養(yǎng)者形象。其中一幅非常重要而受人們關注，圖的右下角海岸巖石上，畫有一組向觀音作舞樂供養(yǎng)的人物形象。一人雙手向外平伸作舞，三人作樂，所使用的樂器為箜篌、橫笛和拍板。旁邊還有兩匹鞴好馬鞍的馬，并有一桿高豎的旌旗。這種用舞樂形式向觀音菩薩作禮拜供養(yǎng)的水月觀音圖，為眾多同類圖中所僅見。

榆林窟第2窟(西夏)和東千佛洞第2窟(西夏)的水月觀音圖中，還出現(xiàn)了玄奘率猴行者并攜白馬向觀音菩薩朝拜的形象，這更是這類圖像中

的特殊實例。

以上所舉圖例說明，水月觀音圖中畫供養(yǎng)者、朝圣者形象，最遲晚唐五代時即已成定式。他們基本上由僧、俗兩種人群構成，或以施主的身份作禮拜供養(yǎng)，或以僧人、世俗人的身份禮拜朝圣。不同之處是這類人物或與佛畫(此指水月觀音圖)嚴格分開，或者直接納入佛畫內容布局。而榆林窟第29窟的水月觀音圖中，出現(xiàn)了人數眾多的禮拜朝圣者，這與大多數同類圖像確實有一些不同，而且出現(xiàn)了別的圖中未曾出現(xiàn)的行李和儲水器等。還應指出的是，人群中顯示出比較濃厚的長途跋涉的氛圍，這一點也是其他圖像所無的。

總之，榆林窟第29窟的水月觀音圖，無論觀音尊像及其道場，還是下部的較多的僧俗禮拜朝圣者，都更加與以下所舉佛典相契合：

……布哩洛迦山，山徑危險，巖谷欹傾。山頂有池，其水澄鏡，流出大河，周流繞山二十匝入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩往來游舍。其有愿見菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險，能達之者，盍亦寡矣。

在中國也有觀世音菩薩道場，其中最具代表性而又最著名的就是浙江省的普陀山?！镀胀由街尽肪?云：

(觀音菩薩道場)洞口峭壁危峻，石色青黝，高三四十丈，陡劈兩崖如門，洞深廣百丈。禮佛求現(xiàn)者，拜不絕踵。

關于《水月觀音圖》觀音道場的佛典依據還有許多，但這已超出本文的范圍，不必贅述。我們的討論只是水月觀音圖中出現(xiàn)僧俗供養(yǎng)者與朝圣者形象的原因和主要依據。

至此，可以將本文作簡要小結：

1榆林窟第29窟水月觀音圖下部長卷畫的內容并非唐僧取經的故事，而是水月觀音圖的有機組成部分，是描寫有志要去觀音道場瞻仰菩薩而不畏艱險的朝圣者。

2同五代所創(chuàng)新圖相比，后來的水月觀音圖從表現(xiàn)內容到表現(xiàn)形式以及主尊觀音菩薩的姿態(tài)與造型，都逐漸趨向于自由活潑。畫面的意境更加深邃，更加有欣賞價值和審美情趣，也更加大眾化和世俗化。如果說早期的水月觀音圖是功利性第一、審美性第二的話，那么晚期的這類圖似乎將功利性與審美性幾乎要轉換一下位置，但仍然是有機的微妙的統(tǒng)一體。

3這種變化的原因主要有兩點：其一是唐代繁榮昌盛的詩歌，在較大程度上激發(fā)了中國自創(chuàng)的有一定抒情空間的水月觀音圖更加具有詩情畫意。其二是中國的山水畫自唐朝發(fā)展為相對獨立的畫科，并有了長足的進步。許多人物畫及佛畫家都工山水，更有不少以山水畫擅長的畫家。這在一定程度上對包括水月觀音圖在內的佛教繪畫內容和形式的創(chuàng)新產生了積極的影響。

后記：本文所用的白描圖稿，系由敦煌研究院美術研究所侯黎明先生臨摹、整理、復原。又由他拍攝、制成光盤，交給筆者，且事先征得他的同意在本文中首次發(fā)表，對此，筆者感謝侯黎明先生的幫助與支持。