魯迅翻譯思想的當(dāng)代闡釋

張繼文

[摘要]作為翻譯家及譯論家，魯迅先生早在上個(gè)世紀(jì)早期就對(duì)翻譯領(lǐng)域的諸多問(wèn)題做出過(guò)獨(dú)到的論述，論及到了翻譯功能、文化翻譯、翻譯批評(píng)等當(dāng)今譯論研究的諸多重要方面，與西方主流翻譯思想，尤其是文化學(xué)派翻譯思想相比更具客觀性與合理性。重新認(rèn)識(shí)其翻譯思想，對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)譯論研究和翻譯實(shí)踐都具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]魯迅，翻譯思想；當(dāng)代闡釋

上世紀(jì)二三十年代魯迅處在了翻譯論戰(zhàn)的風(fēng)口浪尖，成了“死譯”與“硬譯”的代名詞，時(shí)人及后人對(duì)此多有詬病。魯迅的翻譯思想具體包括對(duì)翻譯策略與方法的論述，即對(duì)“歸化”與“洋氣”問(wèn)題的論述、對(duì)翻譯應(yīng)促進(jìn)漢語(yǔ)言發(fā)展的論述、對(duì)翻譯批評(píng)問(wèn)題的論述等。這些論述幾乎涉及了當(dāng)今譯論研究的各個(gè)重要方面。從當(dāng)代譯論研究視角來(lái)說(shuō)，魯迅先生的翻譯思想主要涵蓋了以下幾方面。

一、翻譯功能

魯迅先生從事翻譯活動(dòng)三十余年，譯作主要包括科學(xué)小說(shuō)、文學(xué)作品及文藝?yán)碚摃?。他的譯書目的明確：翻譯科學(xué)小說(shuō)，如《月界旅行》，是為了讓讀者“獲一般之智識(shí)，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明?！狈g文學(xué)作品及文藝?yán)碚摃恰盀槠鹆x的奴隸搬運(yùn)軍火”。他譯《斯巴達(dá)之魂》是因?yàn)椤八拱瓦_(dá)之魂”的“懔懔有生氣”，想通過(guò)這篇譯述來(lái)激勵(lì)中國(guó)的愛(ài)國(guó)志士擲筆而起，他譯《毀滅》等蘇聯(lián)作品是為了介紹“鐵的人物和血的戰(zhàn)斗”，以鼓勵(lì)中國(guó)人民的斗爭(zhēng)，他選擇翻譯波蘭等弱小民族、被壓迫民族的文學(xué)作品，介紹弱小民族、被壓迫民族的精神活動(dòng)和思想行動(dòng)，是因?yàn)椤八X(jué)得弱小民族、被壓迫民族與中國(guó)境遇相同，因而對(duì)中國(guó)讀者更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，更能促使中華民族反省和覺(jué)醒，更能激發(fā)中華民族的血性，熱情和斗志。”用魯迅先生自己的話說(shuō)，就是“其實(shí)，我當(dāng)時(shí)的意思，不過(guò)要傳播被虐待者的苦痛的呼聲和激發(fā)國(guó)人對(duì)于強(qiáng)權(quán)者的憎惡和憤怒而已，并不是從什么‘藝術(shù)之宮里伸出手來(lái)，拔了海外的奇花瑤草，來(lái)移植在華國(guó)的藝苑?！笨梢哉f(shuō)，在他所處的那個(gè)特定時(shí)代，魯迅的譯書決不會(huì)像林紓那樣只憑自己的興趣，通過(guò)別人的口述來(lái)不加區(qū)別地翻譯外國(guó)小說(shuō)，他要為中國(guó)文化注入新鮮“血液”，要“把異域的新的思想觀念，把異域的精神生活，介紹到中國(guó)來(lái)?！?/p>

他譯書的另一個(gè)目的在于改造國(guó)人思維，這主要表現(xiàn)在他采用的翻譯方法上。魯迅先生主張“直譯”、采用“歐化”句法、保留“洋氣”“寧信而不順”，他的目的是輸入新的表現(xiàn)法以豐富中國(guó)語(yǔ)言、促進(jìn)漢語(yǔ)的發(fā)展，并進(jìn)一步改造國(guó)人的思維。 因?yàn)椤八季S的改造與精神的塑造是推動(dòng)社會(huì)變革的基本力量，”魯迅先生以“唐譯佛經(jīng)”“元譯上諭”時(shí)生造出來(lái)的文法、句法、詞法后來(lái)成為漢語(yǔ)言的一部分為例，闡述了在翻譯中輸入新表現(xiàn)法的必要性。具體的做法就是“一面盡量的輸入，一面盡量的消化吸收?！渲械囊徊糠?，將以‘不順而成為‘順，有一部分，則因?yàn)榈降住豁樁惶蕴?、被踢開?！碑?dāng)然，剛采用外國(guó)句法時(shí)比較難懂，“不像茶淘飯似的幾口可以咽完，卻必須費(fèi)牙來(lái)嚼一嚼?！闭怯捎诮倌陙?lái)不斷吸收新的表現(xiàn)法，漢語(yǔ)才得到了不斷的完善與發(fā)展。

總之，魯迅的譯書及他的翻譯主張表明了他對(duì)翻譯功能的深刻認(rèn)識(shí)：翻譯應(yīng)該承擔(dān)起促進(jìn)中國(guó)文化向前發(fā)展的歷史責(zé)任，尤其是在中國(guó)文化處于弱勢(shì)之時(shí)。事實(shí)上，魯迅先生的譯書在促進(jìn)漢語(yǔ)言的發(fā)展，促進(jìn)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展，激發(fā)國(guó)人民族精神等方面都起了積極的推動(dòng)作用。這種翻譯功能觀在當(dāng)代譯論界早已不陌生，主要原因在于德國(guó)功能翻譯理論在中國(guó)的譯介。我們必須明白：對(duì)翻譯功能的認(rèn)識(shí)，魯迅早于西方五六十年，雖然不如西方的論述系統(tǒng)，卻客觀、不失偏頗，因?yàn)榈聡?guó)功能目的論“是為達(dá)到目的語(yǔ)的目的而抽取原文信息的方法，這種抽取意味著對(duì)原文的減損，屬于變譯，……究其本質(zhì)算不得翻譯。”

二、翻譯本質(zhì)

“翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段，意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)?！睆倪@一翻譯定義中可以析出翻譯是一項(xiàng)在譯語(yǔ)中再現(xiàn)原語(yǔ)文字符號(hào)之意義、原語(yǔ)文化之形態(tài)的活動(dòng)。因此，翻譯的本質(zhì)要求譯者在翻譯過(guò)程中再現(xiàn)原語(yǔ)文字符號(hào)之意義、原語(yǔ)文化之形態(tài)。實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的手段就是“信”，即“忠實(shí)”。具體體現(xiàn)在以“直譯”為主的翻譯方法上。魯迅的翻譯活動(dòng)始于1903年，而1909年他與其弟周作人合譯的《域外小說(shuō)集》的出版明確表明了他的翻譯觀。他在為此寫的《略例》中說(shuō)：“任情刪易，即為不誠(chéng)。故寧拂戾時(shí)人，移徙具足耳?！碑?dāng)然，這也是針對(duì)以林紓為代表的晚清譯風(fēng)的。

林紓雖是向中國(guó)介紹西洋文學(xué)的第一人，揭開了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的序幕，讓國(guó)人感受到了西洋小說(shuō)的魅力。但是他從事外國(guó)小說(shuō)翻譯實(shí)屬偶然，只是要為排解中年喪妻之后的愁緒。他與王壽昌合譯的法國(guó)作家小仲馬的《巴黎茶花女遺事》出版后大獲成功，極大地激發(fā)了他譯書的熱情。后來(lái)他又與人合譯了《黑奴吁天錄》《塊肉余生述》《孝女耐爾傳》等。但是，他不懂外語(yǔ)，靠別人口述之事實(shí)，以及其“口述者未畢其詞，而紓已書在紙，能限一時(shí)許就千言，不竄一字”的翻譯速度只能說(shuō)明他的譯書是興致所至，興趣使然，他對(duì)“翻譯是什么”未加思考。這就導(dǎo)致了他的翻譯不可能是真正意義上的翻譯。從當(dāng)代譯論研究的視角出發(fā)，譯界人士會(huì)為“林紓的翻譯”找到各種各樣的理由，比如意識(shí)形態(tài)等因素對(duì)譯者的影響。但是，翻譯首先應(yīng)該基于翻譯的本質(zhì)——“忠實(shí)”與“對(duì)等”。背離了翻譯的本質(zhì)，翻譯便無(wú)章可循，便會(huì)走入歧途。林紓的翻譯嚴(yán)格講應(yīng)該叫“改寫”。劉半農(nóng)對(duì)林紓譯書評(píng)價(jià)說(shuō)：“精神全失，面目全非?！比绨焉勘葋喌膽騽∽g成了記敘體的古文。魯迅先生則概括其為“任情刪易”四個(gè)字。林紓的翻譯方法影響了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)譯界，以至于譯界逐漸產(chǎn)生了胡譯、亂譯之風(fēng)，甚至有人提出了“寧順而不信”的主張。周氏兄弟翻譯出版《域外小說(shuō)集》，以期對(duì)此加以糾正。魯迅先生后來(lái)在為周作人譯《勁草》寫的序中還提到翻譯應(yīng)該“使益近于信達(dá)”，使原作者“撰述之真，得以表著?！笔聦?shí)上，這也正是翻譯活動(dòng)應(yīng)遵循的最重要的原則。離開了“信”便無(wú)所謂翻譯。許壽堂對(duì)《域外小說(shuō)集》評(píng)價(jià)說(shuō)“字字忠實(shí)，絲毫不茍，無(wú)任意增刪之弊，實(shí)為譯界開辟了一個(gè)新時(shí)代的紀(jì)念碑?！钡沁@里必須說(shuō)明的是：魯迅先生主張的“直譯”并非“死譯”，而是與當(dāng)時(shí)的“歪譯”之鳳相對(duì)的，也可理解為“正譯”。例如魯迅曾批評(píng)過(guò)趙景深把“Milky Way”譯成“牛奶路”的錯(cuò)誤，也不贊同把“l(fā)ying on his back”譯成“臥著在他的背上”。魯迅先生的“直譯”實(shí)際是說(shuō)譯作要在忠于原作的基礎(chǔ)上，盡量做到通順易懂。他的“直譯”主張說(shuō)明了他對(duì)翻譯本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)?！叭吻閯h易”背離了翻譯的本質(zhì)，使翻譯無(wú)章可循。使原作者“撰述之真，得以表著”才是翻譯正途。

三、文化翻譯

提到文化翻譯，譯界人士自然都會(huì)想到英國(guó)的SusanBassnett和Andre Lefevere等人。其實(shí)，魯迅論及文化翻譯

的時(shí)間比外國(guó)人早了整整60年。魯迅先生的文化翻譯觀與Venuti的文化翻譯觀“有著驚人的相似”，而與Bassnett等人的文化翻譯觀大不相同，因?yàn)轸斞赶壬奈幕g觀以翻譯本質(zhì)為基礎(chǔ)，Bassnett等人卻夸大了文化因素對(duì)翻譯的作用，偏離了翻譯正途。

魯迅的文化翻譯觀體現(xiàn)在他對(duì)“歸億”與“洋氣”問(wèn)題的論述中：

動(dòng)筆之前。就先得解決一個(gè)問(wèn)題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢?……只求易懂，不如創(chuàng)作，或者改作。……如果還是翻譯，那么，首先的目的，就在博覽外國(guó)的作品，不但移情，也要益智，……它必須有異國(guó)情調(diào)，就是所謂洋氣。其實(shí)世界上也不會(huì)有完全歸化的譯文，倘有，就是貌臺(tái)神離，從嚴(yán)辨起來(lái)，他算不得翻譯。

凡是翻譯，必須兼顧兩面，一面當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的風(fēng)姿，但這保存，卻又常常和易懂相矛盾：看不慣了?！瓰楸容^的順眼起見(jiàn)，只能改換他的衣裳，卻不能削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。我是不主張削鼻剜眼的，所以有的地方寧可譯得不順口。

翻譯不僅是一項(xiàng)語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換活動(dòng)，更是一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)，使不同民族之間相互交流思想文化、互通有無(wú)?！队蛲庑≌f(shuō)集》是魯迅最重要的文學(xué)翻譯作品。他在為此寫的《序言》中明確表達(dá)了他的文化翻譯觀：“《域外小說(shuō)集》為書，詞致樸訥，不足方近世名人譯本。特收錄至審慎，漁譯可弗失文情。異域文術(shù)新宗，自此始入華土?！笨梢哉f(shuō)，以“易”傳“異”是魯迅的文化翻譯觀。

四、翻譯批評(píng)

魯迅先生是中國(guó)現(xiàn)代譯論史上對(duì)翻譯批評(píng)問(wèn)題論述最全面之人。他對(duì)翻譯批評(píng)的論述主要包括兩方面：一是翻譯批評(píng)的方法，二是翻譯批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

1翻譯批評(píng)的方法

(1)辯證翻譯批評(píng)法

“一，指出壞的；二，獎(jiǎng)勵(lì)好的，倘沒(méi)有，較好的也可以?！焙髞?lái)在《關(guān)于翻譯(下)》中又補(bǔ)充道：“倘連較好的也沒(méi)有，則指出壞的譯本之后，并且指明其中的哪些地方還可以于讀者有益處的。”他把這種批評(píng)比作“吃爛蘋果”：“我們先前的批評(píng)法，是說(shuō)，這蘋果有爛疤了，要不得，一下子拋掉。然而，買者的金錢有限，豈不是太冤枉，而況此后還要窮下去。所以，此后似乎最好還要添幾句，倘不是穿心爛，還可以吃的。這么一辦，譯品的好壞是明白了，而讀者的損失也可以小一點(diǎn)?！边@種一分為二的辯證翻譯批評(píng)觀為后來(lái)翻譯批評(píng)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(2)比較翻譯批評(píng)法

……不過(guò)要擊退那些亂譯，……惟一的好方法就是又來(lái)一回復(fù)譯，還不行，就再來(lái)一回。譬如賽跑，至少總得有兩個(gè)人，如果不許有第二人人場(chǎng)，則先在的一個(gè)永遠(yuǎn)是第一，無(wú)論他怎樣蹩腳。

魯迅先生關(guān)于復(fù)譯問(wèn)題的這段論述雖然是針對(duì)“亂譯”，但其比較翻譯批評(píng)關(guān)可見(jiàn)一斑。

2翻譯批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

魯迅先生明確將“譯文讀者”納入翻譯研究中，不僅拓寬了翻譯研究的視野，也為翻譯批評(píng)另辟蹊徑。

我們的譯書……首先要決定譯給大眾中怎樣的讀者。將這些大眾粗粗的分起來(lái)：甲，有很受了教育的，乙，又略能識(shí)字的；丙，有識(shí)字無(wú)幾的；而其中的丙，則在“讀者”的范圍之外，啟發(fā)他們的是圖畫、演講、戲劇、電影的任務(wù)，在這里可以不論。但就甲、乙兩種，也不能用同樣的書籍，應(yīng)該各有供給讀者的相當(dāng)?shù)臅?。供給乙的，還不能用翻譯，至少是改作，最好還是創(chuàng)作，而這創(chuàng)作又必須并不只在配合讀者的胃口，討好了，讀的就多。至于供給甲類讀者的譯本，無(wú)論什么，我是要至今主張“寧信而不順”的。

這里，魯迅先生對(duì)譯文讀者進(jìn)行了分類，同時(shí)也說(shuō)明了譯文讀者在整個(gè)翻譯過(guò)程中的作用，即不同的譯文讀者決定了譯者應(yīng)采用不同的翻譯策略與方法。魯迅先生這一論述的意義在于它向我們說(shuō)明了在對(duì)譯作進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)根據(jù)版本的不同制定不同的標(biāo)準(zhǔn)，不能搞“一刀切”。如在評(píng)價(jià)“碧云天，黃葉地，西風(fēng)緊，塞雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，盡是離人淚?！?《西廂記》)的“西風(fēng)緊”的翻譯時(shí)，就不能武斷地對(duì)“Bitter is the west wind.”還是“Bitter is the east wind.”下結(jié)論，說(shuō)誰(shuí)好誰(shuí)不好。這要根據(jù)其版本是為哪一讀者層服務(wù)這個(gè)問(wèn)題來(lái)評(píng)判。由此可見(jiàn)，魯迅先生對(duì)譯文讀者進(jìn)行了分類，為翻譯批評(píng)提供了新的視角和理論依據(jù)。