《聊齋志異》語(yǔ)言藝術(shù)淺析

摘 要:本文試圖從《聊齋志異》獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)方面說(shuō)明其小說(shuō)經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。文章主要從人物的語(yǔ)言、小說(shuō)中的豐富多彩的語(yǔ)匯及作者對(duì)典故和俚俗口語(yǔ)的有機(jī)化合三個(gè)方面加以闡述。

關(guān)鍵詞:《聊齋志異》 語(yǔ)言 個(gè)性化 語(yǔ)匯 典故 俚俗口語(yǔ)

《聊齋志異》(以下簡(jiǎn)稱《聊齋》)是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)中最杰出的代表,兩三百年來(lái),在社會(huì)上影響巨大。它眾美皆具,已無(wú)爭(zhēng)議?！读凝S》始終是我國(guó)人民最喜愛的故事作品之一,以至人們?cè)诮诸^巷尾閑談時(shí),“說(shuō)聊齋”已成了一種的風(fēng)氣?！读凝S》何以會(huì)有如此長(zhǎng)久的藝術(shù)魅力?除了那特有的豐富想象、奇特的構(gòu)思、曲折的情節(jié)以及生動(dòng)的人物形象吸引著讀者之外,還有一個(gè)極其重要的因素,那就是語(yǔ)言。

一、恰切的人物語(yǔ)言

《聊齋》中的人物語(yǔ)言描寫得特別成功,而這種成功主要體現(xiàn)在人物語(yǔ)言的個(gè)性化上。因此,我們讀《聊齋》中的文章,往往只要通過(guò)人物的寥寥數(shù)語(yǔ),便有此人如在眼前之感。如《青鳳》里的耿去病,是一個(gè)“狂放不羈”,不怕狐魅的青年。一天夜里他見樓上燈光明滅,聞人語(yǔ)切切,便突然闖了進(jìn)去,笑呼曰:“有不速之客一人來(lái)!”只此一呼,便把一個(gè)狂生的樣子突現(xiàn)出來(lái)。又如《聶小倩》里寫一老嫗與一婦人在議論聶小倩,正好聶此時(shí)走來(lái),嫗笑曰:“背地不言人,我兩人正談道,小妖婢悄來(lái)無(wú)跡響。幸不訾著短處。”又曰:“小娘子端是畫中人,遮莫老身是男子,也被攝魂去?！焙?jiǎn)單的幾筆勾勒,就活畫了一個(gè)能說(shuō)會(huì)道的老嫗形象。

從文言到白話,是我國(guó)語(yǔ)言進(jìn)化的必然歷程。《聊齋》是用文言寫成的,不過(guò)《聊齋》所用的文言,特別是用于對(duì)話的文言,既不同于佶屈聱牙的古代書面語(yǔ),也不同于明代以來(lái)封建文人死學(xué)古人的假古董,而是從口語(yǔ)中加以提煉而成。它雖不如口語(yǔ)鮮明淺顯,卻顯得洗練而口吻畢肖。

在《聊齋》之前,如《水滸》、《金瓶梅》、《西游記》等大作,對(duì)話都具有如聞其聲、如見其人的魅力。但它們都是白話小說(shuō),所用語(yǔ)言,接近口語(yǔ),要描繪說(shuō)話人的身份、口吻,還比較容易,而且它們都是長(zhǎng)篇,同一人物反復(fù)出現(xiàn)多次;人物較多,可以互相襯映,對(duì)話的性格化也不算太難。而《聊齋》卻是文言文,特別是寫對(duì)話,更是一種難以駕馭的工具。即使是文人學(xué)士,說(shuō)起話來(lái),也未必會(huì)有那么多的之乎者也,何況一般人?作品又是短篇,沒有太多的回旋反復(fù)余地。因此,對(duì)話要求一開始就具有特色。而《聊齋》的對(duì)話,十分恰切,即某人在某一場(chǎng)合,一定會(huì)說(shuō)那樣的話,否則就不恰當(dāng)。也就是說(shuō),人物的語(yǔ)言符合人物的身份性格,符合當(dāng)時(shí)的情景。《聊齋》中的對(duì)話之妙,處處可見。特別是卷四《狐諧》、卷七《仙人島》、卷八《司文郎》等篇中的對(duì)話,真可謂字字生棱,不可逼視。

二、豐富多彩的語(yǔ)言詞匯

文學(xué)是藝術(shù)的語(yǔ)言。蒲松齡在《聊齋》里運(yùn)用和創(chuàng)造了大量的文學(xué)詞匯?！读凝S》的文學(xué)語(yǔ)匯豐富多彩,非一篇小文所能盡述,這里略陳數(shù)斑,管中窺豹。

僅以形容說(shuō)話聲為例,就有如下用語(yǔ):

喋喋:王唯喋喋,強(qiáng)自解免。《仙人島》

絮絮:有心愛妾,但圖永好可耳,絮絮何為?《村四娘》

喋聒:小娘子,亦學(xué)人喋聒!《姊妹易嫁》

剌剌:三人絮語(yǔ)間,剌剌不休。《口技》

咤咤叱叱:有客在,咤咤叱叱是何景象?《嬰寧》

以上例句皆形容人嘮叨多語(yǔ)。

切切:聞人語(yǔ)切切,《青鳳》

呢喃:誦聲呢喃?！队谌骸?/p>

喁喁:聞舍北喁喁,如有家口?！堵櫺≠弧?/p>

喃喃:喃喃如夢(mèng)語(yǔ)?！顿Z兒》

唧唧:聞兩人在床上唧唧語(yǔ)。《孫生》

嚶嚶:聞房?jī)?nèi)嚶嚶膩語(yǔ)?！缎潦哪铩?/p>

以上為低語(yǔ)或細(xì)語(yǔ)聲。

嗤嗤:戶外嗤嗤笑不已?！秼雽帯?/p>

吃吃:吃吃不絕?！秾O生》

局局:女掩口局局而笑?！妒捚摺?/p>

以上例句都形容人的笑聲。

咤叱:聞墓中咤叱聲。《姊妹易嫁》

呵斥:呵斥頻催。《佟客》

吼咤:持刀吼咤,人眾都奔。《鳳仙》

以上為形容人的怒喝聲。

呻吟:呻吟不絕。《佟客》

欷歔:又益欷歔。《小梅》

咨嗟:王及內(nèi)侍,仰面咨嗟?！而z鵒》

啾唧:大哥啾唧,得無(wú)以遣戍無(wú)人邪?《陽(yáng)武侯》

嗷嗷:貧難軍民,妻子嗷嗷?！锻跏?/p>

以上例句都形容人的哀愁、嘆息聲。

其它表現(xiàn)人物的各種聲音的描寫,尚有許多,這里就不一一列舉了。人類社會(huì)和自然界充滿了美妙的天籟之音,要確切地寫出各種聲音,并不是那么容易的。而作者選擇了不同的語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)相近的含義,避免了用詞的雷同,表現(xiàn)了作者駕權(quán)語(yǔ)言的高超能力。

再如形容女子的美麗、漂亮的詞語(yǔ),就有美麗、秀麗、浮麗、雅麗、慧麗、艷麗、溫麗、魅麗、嬌麗、妖麗、婉麗、媚麗、娟麗等之分;形容事物美的有炫麗、靚麗、壯麗、芳麗、偉麗、弘麗、峻麗、奢麗、侈麗、繁麗、粲麗、糜麗等區(qū)分。同樣的情況還可以舉出許多,這里只能掛一漏萬(wàn)了。由此可見,《聊齋》豐富的語(yǔ)匯給我國(guó)的語(yǔ)言藝術(shù)寶庫(kù)增添了炫麗的色彩。

三、雍容典雅和俚俗口語(yǔ)的有機(jī)結(jié)合

《聊齋》是用文言寫成的,它創(chuàng)造性地運(yùn)用了中國(guó)古代文學(xué)語(yǔ)言,同時(shí)又大量提煉和融匯了當(dāng)時(shí)的方言俗語(yǔ),從而形成了既典雅又生動(dòng)活波的語(yǔ)言風(fēng)格,是典雅與俚俗的和諧統(tǒng)一。

《聊齋》的用典是相當(dāng)多的,所用典故約有二千多,涉及的書、文、詩(shī)、詞、賦有五百之多。誠(chéng)然,用典過(guò)多易給小說(shuō)帶來(lái)一些弊病,但總的說(shuō),作者所用典故與小說(shuō)的文體是協(xié)調(diào)的,使小說(shuō)形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。

同時(shí),《聊齋》里的俚詞俗語(yǔ)也相當(dāng)多,并都極其生動(dòng)傳神,對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的表達(dá)起到了積極的推動(dòng)作用。如“啰唣”、“下流”、“長(zhǎng)舌婦”、“小鬼頭”、“賤骨丫”、“惡作劇”等等。另外,小說(shuō)并非簡(jiǎn)單的襲用俗語(yǔ),而是經(jīng)過(guò)自己的改造加工,使之雖俗卻雅,詼諧生動(dòng)。

但《聊齋》的語(yǔ)言妙處,更表現(xiàn)在典雅與俚俗口語(yǔ)的有機(jī)結(jié)合上。這種和諧統(tǒng)一的語(yǔ)言風(fēng)格在文中隨處可見,在此就不贅舉了。

總之,《聊齋》的語(yǔ)言藝術(shù)是卓越的,得到了歷代文人的一致贊譽(yù)。蒲松齡繼承了古典散文的優(yōu)秀傳統(tǒng),把諸子史傳及唐宋名家詩(shī)文傳奇中的詞匯兼收并蓄,更大量吸收了生動(dòng)活波的民間口語(yǔ),提煉創(chuàng)新,形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。因此,作品雖用的是文言,但很少有生硬板滯的毛病。無(wú)論是抒情、寫景、敘事、狀物,都很有表現(xiàn)力。一般來(lái)說(shuō)都具有形象生動(dòng)、簡(jiǎn)潔明快、優(yōu)美自然等特點(diǎn)。當(dāng)然,如前所述,《聊齋》的卓越藝術(shù)成就并不僅限于語(yǔ)言方面。而《聊齋》在語(yǔ)言藝術(shù)方面,也絕非十全十美,無(wú)可挑剔的。但它的成就是主要的,是巨大的,它無(wú)愧于短篇文言小說(shuō)的集大成者,為我國(guó)古代乃至今天的語(yǔ)言文庫(kù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

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(吳超杰 蘭州大學(xué)古代文學(xué)研究所 700200)