淺探葉夢得詞的用典和點化技巧

楊 勝

摘 要:葉夢得是一位兩宋之交的重要詞人,其詞風清脫疏放,清曠超逸,而又不失英雄豪放之氣,在北宋末到南宋前半期的詞風轉變過程中,起著先導和樞紐的作用。其詞中大量運用典故,善于點化前人詩、詞和文句入詞,且渾然交融,妙合無垠,為日后辛詞的發(fā)展鋪平了道路。

關鍵詞:葉夢得 詞作 典故 點化

葉夢得(1077—1148),字少蘊,蘇州長洲(今蘇州市)人,自號石林居士。其一生著述豐富,在文學上造詣頗深。據(jù)有關文獻記載,其面世著作多達三十余種,現(xiàn)留存十六種,其中《石林詩話》、《石林燕語》、《避暑錄話》等廣為流傳。這些著作廣泛涉及經(jīng)、史、子集四部,倍受宋人和后人的推崇。葉夢得于紹圣四年(1097)登進士第,官至尚書左丞,紹興十六年(1146)拜崇信軍節(jié)度使致仕,十八年卒于湖州,贈檢校少保。[1]

葉夢得的詞風以清曠超邁為主,兼有不同時期的婉麗、雄杰之風,詞中充滿“英雄氣”、“狂氣”和“逸氣”,傳承了蘇軾清曠、達觀的風格特征。在《增訂注釋全宋詞》中,收錄葉夢得詞102首,其詞作在兩宋詞人存詞數(shù)量排行榜中名列第48位。[2]筆者感受最深的,就是葉詞中大量運用了典故,點化前人詩文中的詞句入詞,這一技巧幾乎出現(xiàn)在他的每一首詞中,葉夢得嫻熟地使用典故和點化方法,達到水乳交融的境界,使詞呈現(xiàn)出含蓄蘊藉之美。下面筆者著重從三個方面來探析這種技法在葉夢得詞中的運用。

一、融經(jīng)、史、子、集中的典故入詞

許多的古典詩詞,都有從經(jīng)史子集中選用典故的寫法,一般是利用典故的特定含義,起比喻、象征作用,古人古事在詞中仍然以原來的身份出現(xiàn)。而葉夢得不僅運用古書中的“詞料”更頻繁,而且將古書中的故事和語言完全主體化,古書中的言和事,有直接化為詞人自己的言與事,合二為一。如《水調歌頭·九月望日》末尾寫道:

何似當筵虎士,揮手弦聲響處,雙雁落遙空。老矣真堪愧,回首云中。

末句語意雙關,暗用西漢時馮唐持節(jié)云中郡起用漢將魏尚一事,意在表達自己“老驥伏櫪,志在千里”的雄心壯志,又期盼自己能被重用的愿望。這首詞中,雖嘆老嗟衰,但毫無頹唐之感,詞人借他人之酒杯,澆胸中之塊壘。

《八聲甘州》是葉夢得的一首愛國詞,詞中充滿英雄氣概,抒發(fā)了無路請纓的悲憤。在這首詞中,“獨聽桓箏”之事出自《晉書·桓伊傳》,謝安晚年被晉孝武帝疏遠,很不得意,一次,謝安陪孝武帝飲酒,名將桓伊彈箏助興,邊彈邊唱曹植《怨歌行詩》,謝安聽了,“泣下沾衿”,孝武帝“甚有愧色”。葉夢得以晚年遭饞畏譏的謝安自況,感嘆君丞之間相知之難,自己只能在被壓抑、猜忌中老去。蔣哲倫先生認為“這種以解救國難為宗旨的功業(yè)自許的宏偉抱負,給詞人晚年的創(chuàng)作增添了豪邁雄放的音響”。[3]

二、點化前人的詩句入詞

“以詩入詞”始于蘇軾,蘇軾是變流行歌詞為文人抒情詞的典型代表。葉夢得在“以詩為詞”的道路上更進一步,為南宋的詞人創(chuàng)作搭建了更高的平臺。在《石林詞》中,這種創(chuàng)作手法也屢屢被采用,化前人詩句為己所用,信手拈來,不失為一種高超的創(chuàng)作技巧。

在《念奴嬌·南歸渡揚子作,雜用淵明語》中,末句寫到:“此還真意,故應欲辨忘言”,化用了陶淵明《飲酒》詩之五中的句子“此中有真意,欲辨已忘言”。《滿江紅·重陽賞菊,時予已除代》一詞中有“古今同是東籬側”的詩句,“東籬”也源自《飲酒》詩之五:“采菊東籬下,悠然見南山”。葉夢得詞中多次引用陶淵明的詩句,在感嘆自己的人生遭遇中,向往他的田園生活。

《臨江仙·聞道今年春信早》的下片中,詞人寫道:“腸斷隴頭他日恨,江南幾驛征鞍?！边@里的“江南”句,化用了南朝陸凱《贈范曄》中的詩句:“折梅逢驛使,寄與隴頭人。江南無所有,聊贈一枝春?！痹娙嗽陂e居落寞之時,深感友情的厚重,隱約流露出悲苦的心緒。

在葉夢得的詞作中,還有直接引用他人原詩句入詞的,如《鷓鴣天·一曲青山映小池》一首的下片:“攜濁酒,繞東籬。菊殘猶有傲霜枝,一年好景君須記,正是橙黃菊綠時?！边@幾句用蘇軾詞韻乃至詞意作詞,《樂府雅詞》中有題:“東坡嘗有詩曰:‘荷盡已無擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記,正是橙黃菊綠時。”葉夢得之所以有三句直接引用蘇詩,因為在其生活中他真切地感受到了蘇詩的藝術魅力,也折射出他對蘇軾崇拜的心理。

三、點化前人文句入詞

在“以詩為詞”的基礎上,葉夢得進一步作了大膽的嘗試與創(chuàng)新,已初露“以詩為詞”的端倪。在其創(chuàng)作的一些詞中,將前人文章中的句子融入自己的詞中,這類詞有敘述,有議論,有抒情,儼然一篇散文,他為南宋中后期的“以文為詞”的創(chuàng)作方法作了有益的探索。

葉夢得在《念奴嬌·南歸渡揚子作,雜用淵明語》一首詞中,大量化用陶淵明《歸去來兮辭》中的文句,最為典型的反映了其詞創(chuàng)作的這一特點?！八删杖龔姜q存”源自文中的“三徑就荒,松菊猶存”,“稚子歡迎”出自“僮仆歡迎,稚子候門”,“飄飄風袂,依約舊衡門”來自于文中的“風飄飄而吹衣……乃瞻衡宇”。詞中幾乎全由陶文點化而來,表現(xiàn)了詞人厭倦仕途,對超脫塵俗人生境界的向往之情,這是詞人在不得志的境況下尋求自己精神的家園,仰恭陶淵明的人格操守。

再如《虞美人·上巳席上》一首的下闋:“茂林修竹山陰道,千載誰重到。半湖流水夕陽前,猶有一觴一詠、似當年。”此片中有景物描寫,有情感的抒發(fā)和對往事的回憶,綜合運用了多種表達方式,正是點化了王羲之《蘭亭集序》中的一些名句“此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍。”從中不難看出,葉夢得對王羲之、陶淵明等古代名賢有欣羨之心,并喜好吟賞湖山,宴客雅集,在自然山水之間怡情養(yǎng)性,一旦有類似的情境生發(fā)時,便觸景生情,妙手偶得。葉夢得認為:“詩本觸物寓興,吟詠性情,但能書寫胸中所欲言,無有不佳?！盵4]他的詞大多是隨物感興,抒寫自己的性情懷抱,顯得灑脫磊落。

葉夢得所創(chuàng)作的詞中,長調較多,可以鋪敘暢言,這就為詞的詩化和散文化提供了可能。如前所述,葉夢得在點化前人詩文、運用典故入詞的方式方法上,與蘇軾等前輩還有一些區(qū)別,那就是葉夢得有時完全援用前人的原句,將自己的寫作角度轉化為原文的作者,也即泯滅他我,融化主客,成為一種信手拈來的自由文風和特色。劉揚忠先生認為:“葉夢得等文士偏取蘇軾思想中超然物外、心平氣和、隨緣自適的一面,作詞力追蘇詞清曠超逸、通脫自然的主導風格,并將之發(fā)展成為南渡時期的一種基本風格?！盵5]他是學蘇中有成就的“名家”詞人,也是連接蘇、辛的重要環(huán)節(jié),具有不可忽視的詞史地位。

注釋:

[1]潘殊閑:《葉夢得研究》,成都:巴蜀書社,2007年版。

[2]王兆鵬,劉尊明:《歷史的選擇——宋代詞人的歷史地位的定量分析》,文學遺產(chǎn),1995年,第4期。

[3]蔣哲倫:《石林詞和南渡前后詞風的轉變》,文學評論,1985年,第4期。

[4]吳文治:《宋詩話全編》,南京:江蘇古籍出版社,1998年版。

[5]劉揚忠:《唐宋詞流派史》,福州:福建人民出版社,1999年版。

(楊勝 南京師范大學文學院 210097)