孔丘是如何成為孔子的

本學(xué)期開設(shè)《論語選讀》課程,得以近距離接近孔子,讓我較之于以前更為清晰全面地了解孔子,也使我對孔子倍加敬重。

孔子影響中華民族的社會文化、政治生活、精神生活、民風(fēng)民俗、待人處事原則兩千多年,如此盛況可謂千古一人。這樣一位思想巨人、哲學(xué)巨人、文化巨人、教育巨人歷經(jīng)劫難,生機(jī)盎然,也可以稱為世界文明史上的奇觀吧。

三歲喪父,十七歲喪母,二十歲任管倉庫的小吏,二十一歲做管理牛羊畜牧的小吏,沒有家學(xué)淵源、沒有政治靠山、沒有經(jīng)濟(jì)支柱的苦孩子孔丘又是如何成為這樣一位文化大師孔子的呢?

孔丘說自己“少也賤,故多能鄙事”,“吾十有五,而志于學(xué)。三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”。《孔子世家》記載,幼時游戲的孔丘,常擺起各種祭器,學(xué)著大人祭祀時的禮節(jié),好學(xué)的種子播撒在少年孔丘的心田里。至于他少時如何有志于學(xué),如何艱苦學(xué)習(xí),語焉不詳,沒有資料可查,見諸典籍的記載告訴我們:

孔丘二十七歲時學(xué)于郯子。

郯子,春秋時郯國國君。生性至孝,父母年老都患眼疾,很想吃鹿乳。郯子聽說鹿乳可以治好雙親的眼疾,便披著鹿皮,去深山混入鹿群之中,取鹿乳供雙親。獵人誤認(rèn)其為鹿,正要射他,他趕緊大叫,并將實情相告,獵人敬其孝心,以鹿乳相贈,并護(hù)送郯子出山。這就是《二十四孝圖》第五幅中記載的郯子“鹿乳奉親”的仁孝故事。

公元前770年之后,周王室漸趨衰敗,諸侯大國之間相互爭戰(zhàn)侵吞,天下動亂。郯國,雖是區(qū)區(qū)小國卻頗有名氣,這其中主要原因是國君郯子的政績、才華和仁孝之德,贏得了人心。

公元前525年郯子第二次朝魯時,昭公盛宴款待。席間,魯大夫叔孫昭子問起遠(yuǎn)古帝王少昊氏以鳥名官之事。郯子數(shù)典述祖侃侃而談。他說:少昊是我的祖先,我當(dāng)然知道。我的祖先少昊摯即位時,恰好有鳳凰飛來,這被當(dāng)成吉祥的征兆,因此就拜鳥為師,以鳥名來稱呼各種官職。郯子進(jìn)一步解釋說明了遠(yuǎn)古時代官職命名的沿革變化,滿座人無不佩服郯子的學(xué)識淵博。孔子當(dāng)時二十七歲,在魯國做個小官,他聽說了郯子這番話之后,就“見于郯子而學(xué)之”,前去拜見郯子求教古代官制。這就是著名的孔子“問官”故事。

孔丘二十九歲學(xué)琴于師襄。

孔丘向魯國的樂官師襄子學(xué)習(xí)彈琴,學(xué)了十天仍止步不進(jìn)。師襄子說:“可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了。”孔子說:“我熟習(xí)了樂曲的形式,但還沒有掌握演奏的技巧?！边^了幾天,師襄子說:“你已經(jīng)熟習(xí)演奏的技巧,可以學(xué)習(xí)新的曲子了?！笨鬃诱f:“我還沒有領(lǐng)會樂曲的意境、志趣啊?！边^了幾天,師襄子說:“你已經(jīng)熟習(xí)樂曲的意境、志趣,可以繼續(xù)往下學(xué)了。”孔子說:“我還不了解樂曲的作者啊。”過了一段時間,孔子默然沉思,欣喜陶然,高瞻遠(yuǎn)望而意志升華的說:“我知道樂曲的作者了,那人皮膚深黑,體形頎長,眼光明亮遠(yuǎn)大,像個統(tǒng)治四方諸侯的王者,若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢!”師襄聽罷,大吃一驚,離席而拜,說記得以前老師傳授自己這支曲子的時候,曾經(jīng)說過它就叫《文王操》,可是因為年深日久,自己把它忘了,沒想到卻被孔子悟出來了。

先熟悉樂曲、然后掌握彈琴技法、接著領(lǐng)會樂曲的情感意蘊、最后體會音樂中的道德境界。寧靜專注,循序漸進(jìn),學(xué)而時習(xí)之,孔子學(xué)琴的誠懇態(tài)度和科學(xué)方法值得我們借鑒。無論什么人,無論什么時代,無論什么學(xué)習(xí)內(nèi)容,要想真正擁有能夠融入自己思想認(rèn)知體系的學(xué)問和本領(lǐng),沒有這種態(tài)度和方法都是不成的。

孔丘三十四歲得魯君資助適周都洛陽考察周朝文物制度,學(xué)樂于萇弘。

周大夫萇弘,知天文,識氣象,通歷法,尤其精通音律。借代表魯君朝覲天子之機(jī),孔丘專門拜訪了萇弘。彼此寒暄互道仰慕之后,孔丘說:“丘,喜愛音樂,卻半通不通。韶樂和武樂都很高雅,都流行于諸侯國的宮廷之間,二者區(qū)別在哪里呢?”萇弘緩緩地說:“據(jù)弘愚見,韶樂乃虞舜太平和諧之樂,曲調(diào)優(yōu)雅宏盛;武樂乃武王伐紂一統(tǒng)天下之樂,音韻壯闊豪放。就音樂形式來看,二者雖風(fēng)格不同,都是同樣美好的?！笨浊疬M(jìn)一步問:“那么,二者在內(nèi)容上有什么差別嗎?”萇弘回答說:“從內(nèi)容上看,韶樂側(cè)重于安泰祥和,禮儀教化;武樂側(cè)重于大亂大治,述功正名,這是二者內(nèi)容上的根本區(qū)別?！笨浊鸹腥淮笪虻卣f:“如此看來,武樂盡美而不盡善;韶樂則盡善盡美啊!”萇弘贊道:“孔大夫的結(jié)論也是盡善盡美啊!”

萇弘博學(xué)樂教,孔丘稱謝不迭,并于次年前往齊國一連三天聆聽韶樂演奏,樂得手舞足蹈,如醉如癡,“三月不知肉味”?？浊饘W(xué)于萇弘,史稱“訪弘問樂”,留下“盡善盡美”和“三月不知肉味”的佳話。

孔丘一生之中多次求教老聃。

《史記·老子韓非子列傳》和《史記·孔子世家》記載了孔丘曾問禮于老聃一事:老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李,名耳,字聃,做過周朝掌管藏書室的史官。魯昭公資助孔丘車馬隨行,前往周京洛邑詢問周禮,據(jù)說見到老子,向老子請教了很多東西。例如出喪時遇到日食該怎么辦、小孩子死了該葬到近處還是遠(yuǎn)處、國家有喪事時不避戰(zhàn)爭對不對、戰(zhàn)爭時候應(yīng)不應(yīng)該帶上已死國王的牌位等等,老子深深器重虛心求知的孔丘,依據(jù)事實和情理給予明確解答。

離別送行時,老子對孔丘說:“我聽說富貴之人用財物來送人,仁義之人用言語來送人。我不能富貴,只好冒用仁人的名義,送你幾句話:‘聰慧明白洞察一切反而瀕臨死亡,是因為喜好議論他人的緣故。博洽善辯寬廣弘大反而危及其身,是因為揭發(fā)別人丑惡的緣故。做人兒子的就不要有自己,做人臣子的就不要有自己?！笨鬃与x去以后,對弟子們說:“鳥,我知道它能飛;魚,我知道它能游;獸,我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它,會游的可制成絲線去釣它,會飛的可以用箭去射它。至于龍,我就不知道該怎么辦了,它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子,大概就是龍吧!”

孔丘最后一次拜見老子后對顏淵說,我過去對大道的了解多么像甕中的小飛蟲!不是老子以大道啟發(fā)我,我真不知道天地的根本道理。我在三十歲時悟到周禮的精髓,以仁禮為立身之本,這可以叫做三十而立;四十歲時,我訪問老子于苦地,堅持仁義之說,不受迷惑,這可以叫做四十而不惑;但我對天道的認(rèn)識一直未能入門,今年我五十一歲了,從老子處得悟天道,這可以叫做五十而知天命?？浊鸾K生不倦地向社會生活學(xué)習(xí),學(xué)以致用,重視實踐。

為了重建古代的宗教禮儀,孔丘到杞國去訪求夏代的古俗遺物,到宋國以求訪商代宗教習(xí)俗禮儀,周游列國十多年,即使宋國司馬桓魋砍樹威脅、被困陳蔡絕糧七日,生命安全都受到威脅時,孔丘依然弦歌習(xí)禮不輟。正如孔丘自己所說:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！睆挠讜r的游戲,到終生的顛簸,可以說孔丘的一生都是在學(xué)習(xí)實踐中度過的。

孔丘學(xué)樂,學(xué)禮,學(xué)官制,學(xué)典章,向生活學(xué)習(xí),向社會學(xué)習(xí),向宿儒飽學(xué)之能者學(xué)習(xí)。學(xué)而時習(xí)之,學(xué)而深思之,學(xué)而不厭,精益求精。專心致志學(xué)習(xí),聯(lián)系現(xiàn)實學(xué)習(xí),使得孔丘終成當(dāng)時最偉大的智者,最淵博的學(xué)人,最偉大的歷史學(xué)家。他竭盡畢生精力編撰的《五經(jīng)》保存了上古時代的禮樂、典章、制度和文化習(xí)俗,積淀成為中華民族最為豐厚的精神文化遺產(chǎn)。

正是艱苦學(xué)習(xí)終生學(xué)習(xí)使得那個出身貧寒無根無秧沒有任何家學(xué)積淀的苦孩子孔丘,成為學(xué)貫古今吞吐天下籠罩千秋的大師孔子。

龐仁甫,浙江省語文特級教師,現(xiàn)居浙江杭州。本文編校:艾永芳