高山聽(tīng)禪

于書今 現(xiàn)任遼寧省政協(xié)常委、社會(huì)和法制委主任，原遼寧省政府發(fā)展研究中心主任，研究員，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。

武夷山，丹霞地貌，一條九曲溪，沿江三十六峰、七十二洞、九十九巖、一百零八寺，九十六平方公里，最高峰七百二十米，是世界文化與自然雙遺產(chǎn)。進(jìn)入山中，觸目成景，移步見(jiàn)奇。坐上九曲竹排，山、水、人溶為一體，如同畫上游。

“千載儒釋道，萬(wàn)古山水茶”。儒、釋、道三教同山的文化氣韻，秀甲東南的碧水丹山以及馥郁甘醇的巖茶，繪就了綿延百里的武夷畫卷。儒家的正氣，道家的清氣，佛家的和氣，茶家的雅氣在這里熔為一爐，形成獨(dú)有的禪茶文化。

武夷山勢(shì)東南傾斜，如同千軍萬(wàn)馬奔馳而來(lái)，每一座山就是一塊石頭，每一塊石頭姿態(tài)不同，稟賦獨(dú)具。天游峰堪稱亞洲第一巨石。因巖石質(zhì)地松，易風(fēng)化，崖上都長(zhǎng)樹(shù)，巖巖有茶，非巖不茶。茶樹(shù)生于巖縫，巖茶便延襲了巖石的基因，所謂巖骨花香，便是巖茶與生俱來(lái)的品性和精神。巖茶是中國(guó)烏龍茶中之極品，尤以“大紅袍”稱著于世。大紅袍的名字，出自洪武舉子報(bào)恩的典故，此典緣自山中九龍窠中的幾棵老茶樹(shù)，據(jù)說(shuō)這幾棵老樹(shù)曾是幾代皇室享用的御樹(shù)，世稱茶樹(shù)之王，是真正的活古跡。九龍窠巖下有武夷山最大的佛教寺院──天心永樂(lè)禪寺。這幾棵活古跡原是天心永樂(lè)寺的廟產(chǎn)，所以此剎又稱大紅袍祖庭。

天心永樂(lè)禪寺居于武夷畫卷中心，環(huán)顧四周風(fēng)景絕幽，古木參天，修竹蔽地，鳥鳴蟬噪，意境空靈。步入寺內(nèi)，香煙繚繞，梵音清越，恍如游仙。禪寺住持澤道法師，是武夷山市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。我原以為是位須髯落霜的長(zhǎng)者，見(jiàn)了面才知是位六十年代出生的壯年僧人。法師淡眉細(xì)目，清癯白皙，一領(lǐng)袈裟，一串佛珠，古雅飄逸。他和我雖是一僧一俗，但由于各自都在本地政協(xié)里擔(dān)任著職務(wù)，品茗攀談間，彼此多了許多親近和熱情。澤道法師生于當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)佛化家庭，十三歲即皈依佛門，二十歲毅然剃度出家，為了領(lǐng)悟更深的佛理，同年入中國(guó)佛學(xué)院蘇州靈巖山分院研習(xí)，畢業(yè)后常住蘇州靈巖山寺。其間，四方參學(xué)，遍訪名山大德，學(xué)養(yǎng)激增，成為遠(yuǎn)近聞名的佛家學(xué)者。

品砸著“大紅袍”茶香，聆聽(tīng)法師娓娓訴說(shuō)，佛教宗旨，茶中真味，幽幽擁來(lái)，氤氳彌漫。

佛教以“和”為尚，傳播者為“和尚”。杭州有“六和塔”，“六和”體現(xiàn)了佛教的宗旨。一曰“身和同居”。人與人和，人與動(dòng)物和，人與自然和。倡導(dǎo)陰陽(yáng)、金木水火土、理性感性、生物鏈、產(chǎn)業(yè)鏈以及政黨、民族、宗教、階層、法律與政治、法律與人性的和諧共生。身和從“心”開(kāi)始，“心和”才能“身和”。二曰“口和無(wú)爭(zhēng)”。追求共同的信念，共同的利益，不同之見(jiàn)，因勢(shì)利導(dǎo)，不打嘴仗，不做無(wú)謂爭(zhēng)論。三曰“意和同悅”。要統(tǒng)一思想，愉悅性情。四曰“見(jiàn)和同解”。有了不同認(rèn)識(shí)要商議解決，不要對(duì)立，不要自傲，放下自我就能求得共識(shí)。五曰“戒和同修”。戒律即制度。戒律既統(tǒng)一又分開(kāi)。以戒為師，約束自己；按律行事，管理他人。共守戒律，同修正果。六曰“利和同均”。上下均等，縮小差距，按勞分配，各盡所能。

不難看出，佛教綿延至今兩千五百年，追求的就是一個(gè)“和”字?！傲汀斌w現(xiàn)了佛教以和為貴，以和為善的理念，體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)眾生和諧、穩(wěn)定、幸福的追求。作為個(gè)人，追求“和諧”要修身養(yǎng)性，維護(hù)全局，約束自己，溶入大家。作為一個(gè)集體，一個(gè)國(guó)家，要建立起公平、正義的法律、制度，約束公權(quán)，體現(xiàn)民主。佛教“六和”思想，對(duì)于我們建立“和諧”社會(huì)，還是很有借鑒意義的。

一些人悲觀厭世，入廟侍佛，所謂逃脫苦海，遁入空門。澤道法師說(shuō)，其實(shí)不然，廟外的大門即是“空門”?！翱臻T不須關(guān)，禁地何需掃”?！翱臻T”是開(kāi)放的門，是自由自在的門，是透明、自信的門，是從黑暗中尋找光明，從苦難中尋找前途的門，不是空無(wú)一物，否認(rèn)客觀，逃避現(xiàn)實(shí)的門?！翱臻T”有多大？有型即有限?！翱铡奔仁恰按蟆保瑹o(wú)限大，沒(méi)有邊?！岸萑肟臻T”實(shí)質(zhì)是拓寬心間，改造心態(tài)，塑造心靈，讓個(gè)體溶入集體，小我溶入大我，進(jìn)而達(dá)到無(wú)我、忘我的境界。

壁立萬(wàn)仞，無(wú)欲則剛。海納百川，有容乃大。在生活中，有人表?yè)P(yáng)你，是他發(fā)現(xiàn)了你的優(yōu)點(diǎn)；有人批評(píng)你，是發(fā)現(xiàn)了你的缺點(diǎn)。實(shí)際上優(yōu)缺點(diǎn)集于一身，只是視點(diǎn)不同，是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”而已。做人不要回避現(xiàn)實(shí)，要正確對(duì)待表?yè)P(yáng)與批評(píng)，學(xué)會(huì)理解與溝通，真誠(chéng)、坦誠(chéng)地面對(duì)他人，科學(xué)、合理地處理身邊和社會(huì)事物，才能進(jìn)入一種忘我、大我以至無(wú)我的境界。法師眼望遠(yuǎn)山，隨口吟出一首名曰《插秧歌》的小詩(shī)：“手把青苗插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前?！蔽移凡杪?tīng)禪，心中不禁豁然開(kāi)朗。

“大紅袍”經(jīng)過(guò)九泡，茶味由濃轉(zhuǎn)淡，水中的骨感卻不散。禪房?jī)?nèi)濃郁的茶香、禪音蕩滌塵囂。茶為人們解渴、醒神，禪讓人們凈心、開(kāi)悟。這一瞬，禪茶合一，竟品咂出人生自然、悠遠(yuǎn)、溫暖的滋味。

責(zé)任編輯︱張明暉