試析世界觀意義的歷史唯物主義的解釋原則

盛栩錚

[摘要]馬克思創(chuàng)立的新唯物主義是歷史唯物主義。作為世界觀意義上的歷史唯物主義為人們解決人的感性活動(dòng)、人的本質(zhì)以及人和自然關(guān)系等哲學(xué)問(wèn)題提供一種哲學(xué)理論原則。要徹底地運(yùn)用好這一哲學(xué)理論原則，必須理清歷史唯物主義的解釋原則。歷史性、實(shí)踐性、價(jià)值性、生存論是歷史唯物主義的解釋原則的最基本的方面。

[關(guān)鍵詞]歷史唯物主義；歷史性；實(shí)踐性；價(jià)值性；生存論

[中圖分類(lèi)號(hào)]B03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-2234(2009)02-0021-02

眾所周知，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》中談到馬克思的偉大貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)，馬克思使自己的名字永垂于科學(xué)史冊(cè)的眾多重要發(fā)現(xiàn)中，有兩個(gè)最重要的發(fā)現(xiàn)，第一個(gè)是發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷史唯物主義。第二個(gè)是發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論。

歷史唯物主義是馬克思的偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，馬克思創(chuàng)立的新唯物主義就是歷史唯物主義。

一、對(duì)馬克思新唯物主義世界觀的理解

我國(guó)傳統(tǒng)的教科書(shū)哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為：“世界觀是人對(duì)世界總體的看法，包括對(duì)自身在世界整體中的地位和作用的看法。又稱宇宙觀。世界觀的基本問(wèn)題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對(duì)立的世界觀基本類(lèi)型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀”，即拋開(kāi)了人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系來(lái)規(guī)定世界觀。這不是馬克思的世界觀，是喪失本真性的。馬克思是把歷史唯物主義作為他的新唯物主義的世界觀。“當(dāng)舊哲學(xué)終結(jié)的時(shí)候，哲學(xué)是以‘世界觀的形式存在的，恩格斯說(shuō)：‘這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀。”作為世界觀意義上的歷史唯物主義，其主要功能是為人們解決人的感性活動(dòng)、人的本質(zhì)以及人和自然關(guān)系等哲學(xué)問(wèn)題提供一種哲學(xué)理論原則。它是一種不同于舊唯物主義的新唯物主義世界觀，它是揭示人的本質(zhì)，重視“人”的存在，關(guān)注人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的。

當(dāng)然，要說(shuō)明的是歷史唯物主義首先是一種歷史觀。即作為歷史觀意義上的歷史唯物主義，是揭示社會(huì)歷史的一般規(guī)律，為人們提供一個(gè)觀察社會(huì)歷史的哲學(xué)理論原則。然而，不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)地存在著兩個(gè)不同的歷史唯物主義，而是說(shuō)馬克思的同一個(gè)歷史唯物主義具有歷史觀和世界觀兩個(gè)方面的意義和功能。此時(shí)，“我們可以把世界觀概括為把握世界的方式，對(duì)待世界的根本態(tài)度，評(píng)價(jià)世界的最高尺度。”

那么，歷史唯物主義作為一種新唯物主義的世界觀，為人們?cè)诶斫夂徒忉屖澜?、自然、人與自然、人與人、思維與存在的關(guān)系等問(wèn)題時(shí)提供了哪些全新的解釋原則呢?筆者將在以下幾個(gè)問(wèn)題中加以闡述。

二、歷史唯物主義歷史性解釋原則

歷史性解釋原則是走出傳統(tǒng)哲學(xué)所堅(jiān)持的一種“理性解釋原則”，不再是純粹的理性批判或是純粹的追尋“理性法則”。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，用“邏輯”通達(dá)“普遍性”的作法，離開(kāi)了人本身和歷史。所以，馬克思指出：“德國(guó)人從來(lái)沒(méi)有這樣做過(guò)，所以他們從來(lái)沒(méi)有為歷史提供世俗基礎(chǔ)，因而也從來(lái)沒(méi)有一個(gè)歷史學(xué)家?！币虼?，在任何歷史時(shí)代，進(jìn)入人們視野中的都是與人的生存活動(dòng)和生產(chǎn)方式相關(guān)的。人們所面對(duì)的世界都是現(xiàn)實(shí)的，且是處于一定歷史條件下的。

馬克思認(rèn)為歷史什么也不是。只是我們的活動(dòng)。我們已經(jīng)是以“歷史”的方式存在了，已經(jīng)通過(guò)“歷史性解釋原則”把歷史收入了當(dāng)下的視域。而且無(wú)論如何也逃不出歷史，我們只須注意現(xiàn)實(shí)生活世界就可以了?！皻v史性解釋原則”不以“歷史是什么”的思辨方式而存在。而是使歷史對(duì)我們直接顯現(xiàn)的途徑。這里我們可以看到解釋學(xué)對(duì)歷史的作用?！皻v史性解釋原則”是個(gè)體與歷史溝通的橋梁。歷史若不通過(guò)“解釋原則”，顯現(xiàn)的僅僅是僵死的毫無(wú)意義的歷史事件，沒(méi)有任何內(nèi)在聯(lián)系。

值得注意的是：歷史不僅僅是一種時(shí)間性的“持存”，不僅僅限制在“過(guò)去”而與現(xiàn)實(shí)世界斷裂。因?yàn)闅v史是向我們敞開(kāi)的。這要?dú)w功于“歷史性解釋原則”。通過(guò)它，可以使歷史與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系達(dá)成“融合”，從而使得歷史成為“活歷史”，成為“我們”的歷史，并能夠在當(dāng)下的時(shí)間性中展示其自身。

歷史唯物主義解決了人的存在和活動(dòng)的社會(huì)歷史性。費(fèi)爾巴哈“他沒(méi)有看到。他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物。是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果……”

且波普在批評(píng)本質(zhì)主義時(shí)曾說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的本質(zhì)或真正特征，只有通過(guò)它的歷史才能表現(xiàn)出來(lái)，也只有通過(guò)其歷史才能為人們所認(rèn)識(shí)?！?/p>

三、歷史唯物主義實(shí)踐性解釋原則

歷史唯物主義作為新的世界觀，其中之一的解釋原則是實(shí)踐性。實(shí)踐，只有與歷史結(jié)合它才有意義。反過(guò)來(lái)則說(shuō)明歷史具有實(shí)踐性的特質(zhì)。那么，當(dāng)歷史唯物主義作為一種新世界觀，在為人們解決思維與存在、人的本質(zhì)以及人和自然的關(guān)系時(shí)也就提供了實(shí)踐性的解釋原則。

我們首先來(lái)弄清楚何以說(shuō)實(shí)踐只有與歷史結(jié)合它才有意義?“實(shí)踐作為具體的感性活動(dòng)時(shí)，僅僅指出了活動(dòng)的客觀實(shí)在性，是指單純的當(dāng)下的活動(dòng)以及從前的活動(dòng)結(jié)果作為物。實(shí)踐活動(dòng)和物對(duì)人來(lái)說(shuō)，要借助于時(shí)間性才能成為歷史，實(shí)踐通過(guò)時(shí)間性進(jìn)入歷史才有意義，才是整體，否則只是零碎的片段?！薄皩?shí)踐”只有通過(guò)“解釋原則”才能進(jìn)入歷史，才能成為具體的。也就是說(shuō)是歷史賦予了實(shí)踐內(nèi)在生命，使之有意義。馬克思在《手稿》中關(guān)于人與生命活動(dòng)分離的思想表明：實(shí)踐不直接是人的本質(zhì)，使活動(dòng)獲得意義的是人的歷史存在方式，歷史是在實(shí)踐的具體活動(dòng)中所產(chǎn)生的“意義”，這是人的本質(zhì)。換句話說(shuō)，人的本質(zhì)是以“歷史”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人的“存在方式”是歷史的，而實(shí)踐只是人的“生存方式”。也就是說(shuō)關(guān)注歷史活動(dòng)本身，科學(xué)地考察人的實(shí)踐活動(dòng)及其規(guī)律。也就構(gòu)成了歷史唯物主義的直接面貌。

如前所述，歷史唯物主義這種新世界觀是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)展示出來(lái)的。馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！闭峭ㄟ^(guò)實(shí)踐，使一切意識(shí)、觀念和文本都與人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起，也正是歷史唯物主義的實(shí)踐性解釋原則的運(yùn)用，從而揭示出它們的本質(zhì)內(nèi)涵。

作為世界觀的歷史唯物主義包含實(shí)踐性的解釋原則，實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，再把這些活動(dòng)牽連起來(lái)，形成有“意義”的歷史。人是實(shí)踐的主體，人的本質(zhì)又通過(guò)歷史得到實(shí)現(xiàn)。馬克思也正是致力于研究人的感性活動(dòng)所構(gòu)成的歷史。

四、歷史唯物主義價(jià)值性解釋原則

“歷史”是人的實(shí)踐活動(dòng)的總體，歷史是價(jià)值活動(dòng)，作為世界觀意義的歷史唯物主義必然離不開(kāi)“價(jià)值性”的解釋。但這不是說(shuō)“歷史”是在人的現(xiàn)實(shí)的主觀目的支配下發(fā)展的，而是說(shuō)歷史發(fā)展具有一定的“價(jià)值指向性”。馬克思關(guān)于“從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍”、“人的自由解放”的論斷，就是歷史發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)指向性。這個(gè)“價(jià)值”是涉及了人

的生存、發(fā)展和解放。生存價(jià)值是對(duì)一種終極性解釋?zhuān)l(fā)展價(jià)值是人追求“解放”的一種手段性價(jià)值。而人的自由解放價(jià)值是一種“目的性價(jià)值”，它反映了歷史發(fā)展的“目標(biāo)指標(biāo)性”。馬克思并沒(méi)有單純停留在“回到現(xiàn)實(shí)生活世界”，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)在的“根”，還在于“自由”，這是價(jià)值的終極尺度。

歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在某種意義上說(shuō)，就是人們的社會(huì)主體活動(dòng)發(fā)展的歷史。若只知道把歷史領(lǐng)域中的一切都還原為生產(chǎn)力的發(fā)展，完全否定歷史發(fā)展的價(jià)值聯(lián)系，對(duì)歷史的發(fā)展只有“因?yàn)槭裁础钡慕忉尪鴽](méi)有“為了什么”的解釋?zhuān)挥幸?guī)律性解釋而沒(méi)有價(jià)值性解釋。即拋開(kāi)價(jià)值性的解釋原則，是無(wú)法解釋主體活動(dòng)的發(fā)展歷史的。主體的實(shí)踐活動(dòng)是追求一定價(jià)值的，立足生存價(jià)值，追求解放價(jià)值。只有切實(shí)的理解價(jià)值性的解釋原則，才能更好的理解“歷史唯物主義”。

從上述闡述中，我們很明確的得出作為世界觀意義的歷史唯物主義要遵循“價(jià)值性解釋原則”。

五、歷史唯物主義生存論解釋原則

馬克思的新唯物主義世界觀是歷史唯物主義，而歷史唯物主義的終極解釋原則則是“歷史生存論”。馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！瘪R克思正是立足于人類(lèi)的生存對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展做出終極解釋的。物質(zhì)生產(chǎn)為什么能夠成為全部歷史基礎(chǔ)?就是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)是解決人類(lèi)生存的特有的、惟一的手段。“生產(chǎn)關(guān)系必須適合于生產(chǎn)力”之所以能夠成為歷史發(fā)展的基本規(guī)律，也是因?yàn)椋挥猩a(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力，才有生產(chǎn)力的存在與發(fā)展；而只有生產(chǎn)力的存在與發(fā)展，人類(lèi)才能生存。可見(jiàn)，生存論是人類(lèi)歷史的存在與發(fā)展的終極原理。物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)力是人類(lèi)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是，物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力都只是人類(lèi)維持生存的現(xiàn)實(shí)的手段。物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的地位最終是由人類(lèi)的生存需要決定的。可見(jiàn)，馬克思的唯物主義世界觀歷史唯物主義的終極解釋原則是生存論。

要說(shuō)明的是，現(xiàn)在很多學(xué)者偏向?qū)嵺`原理，把它作為馬克思新世界觀的終極原理。其實(shí)不然。實(shí)踐只是人的特有的生存方式。而人的生存方式的歷史演變，最終也是要保證人的生存。因此，實(shí)踐也是由人的生存決定的。人的一切存在方式與一切意識(shí)形式的演變，最終都是源于人的生存的。生存原理是人的存在的最高原理。所以，人類(lèi)的基本規(guī)律“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力”實(shí)際上根源于“社會(huì)關(guān)系必須適合于人的生存需要?！倍澜缬^意義上的歷史唯物主義，也正是——根源于終極解釋原則“生存論”解釋原則——從人類(lèi)當(dāng)時(shí)的具體的歷史的生存狀況下形成人們對(duì)世界和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理解、解釋、價(jià)值追求和實(shí)踐態(tài)度。

責(zé)任編輯：王興運(yùn)