對(duì)馬克思《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中共產(chǎn)主義的簡(jiǎn)評(píng)

王軍勝

[摘要]馬克思的共產(chǎn)主義觀雖然是在《共產(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)闡述的，但早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)有了一定的表述。他立足于主體，批判地考察了“粗陋的共產(chǎn)主義”；提出一切勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該歸勞動(dòng)者自己所有并對(duì)資本主義私有制提出批判；提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本力量并強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的重要目標(biāo)等。當(dāng)然，其中所闡述的共產(chǎn)主義觀有一定的局限性和不成熟性。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)主義；異化；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

[中圖分類號(hào)]A121[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-2234(2009)02-0019-02

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的一部重要著作。在這部著作中，馬克思第一次初步闡述了共產(chǎn)主義思想。這些共產(chǎn)主義觀念與他的異化勞動(dòng)理論密切相關(guān)(甚至可以說(shuō)異化勞動(dòng)理論在這里成為了馬克思共產(chǎn)主義觀的出發(fā)點(diǎn))。雖然這一時(shí)期馬克思的共產(chǎn)主義思想還未完全成熟，對(duì)理想中的、現(xiàn)實(shí)中的與政治的共產(chǎn)主義還沒(méi)有明確的區(qū)分。明顯帶有過(guò)渡性和不成熟性，但在這一時(shí)期馬克思的共產(chǎn)主義已經(jīng)包括了許多科學(xué)的邏輯思維。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思集中論述“共產(chǎn)主義”思想主要是在筆記本Ⅲ當(dāng)中。從已有的手稿可以看出，這一部分是對(duì)筆記本Ⅱ的補(bǔ)充。對(duì)其有關(guān)“共產(chǎn)主義”理論的基本內(nèi)容簡(jiǎn)評(píng)如下：

一、批判地考察了“粗陋的共產(chǎn)主義”

“粗陋的共產(chǎn)主義”是赫斯提出的，是指巴貝夫式的共產(chǎn)主義。粗陋共產(chǎn)主義的基本觀點(diǎn)是否定私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有從主體看私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，雖然要求否定私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)際上不過(guò)是要求私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化，把公有制只看成物質(zhì)財(cái)富在一切社會(huì)成員中的平均分配；平均化欲望嚴(yán)重，自己得不到的就不讓別人得到，寧可大家都受窮，都過(guò)最低限度的生活；主張共產(chǎn)共妻，用公妻制來(lái)反對(duì)婚姻。

粗陋的共產(chǎn)主義在馬克思看來(lái)就是一種對(duì)物質(zhì)化的“私有財(cái)產(chǎn)”觀念的普遍性的認(rèn)同。這種“共產(chǎn)主義”主張共同體對(duì)物質(zhì)的占有關(guān)系，而否定了人的個(gè)性、才能的存在。最終淪為動(dòng)物式的無(wú)思想的庸俗共產(chǎn)主義。而強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的無(wú)差別的占有，實(shí)質(zhì)上是空想的平均主義，是非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退。馬克思批判這種共產(chǎn)主義者“不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”。對(duì)“粗陋共產(chǎn)主義”的批判考察，馬克思在《手稿》中沒(méi)有具體指明這種共產(chǎn)主義的表現(xiàn)。后來(lái)恩格斯在《反杜林論》中指出：“禁欲主義的，斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義。是這種學(xué)說(shuō)的第一個(gè)表現(xiàn)形式?！倍鞲袼固岬降?，包括有農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的閔采爾派、英國(guó)革命時(shí)期的平等派、法國(guó)大革命時(shí)期的巴貝夫等。馬克思的結(jié)論是：粗陋的共產(chǎn)主義根本沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，它對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的揚(yáng)棄“不過(guò)是想把自己設(shè)定為積極的共同體的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”。馬克思對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的批判考察，為自己從主體上考察共產(chǎn)主義奠定了基礎(chǔ)，超越了同時(shí)代人的各種共產(chǎn)主義思潮。

二、提出一切勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)歸勞動(dòng)者自己所有對(duì)資本主義私有制提出批判

馬克思認(rèn)為一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。由此，馬克思把自由自覺(jué)的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)——規(guī)定為人的本質(zhì)。這是在哲學(xué)層面、人的主體性角度確立克服異化揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的核心內(nèi)容。但是，以往的共產(chǎn)主義理論則從社會(huì)客體討論共產(chǎn)主義，沒(méi)有抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

馬克思指出，在資本主義社會(huì)存在著一個(gè)基本事實(shí)，即物的世界的增值同人的世界的貶值成正比(工人生產(chǎn)的財(cái)富越多其自己就變成越廉價(jià)的商品)。這不符合人的本質(zhì)的要求。作為產(chǎn)品的創(chuàng)造者，產(chǎn)品不屬于其創(chuàng)造者工人支配而且工人反過(guò)來(lái)還要受制于產(chǎn)品，那么，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品事實(shí)上就處于異化的狀態(tài)。對(duì)此馬克思指出：“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”，本來(lái)人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。而在資本主義條件下生活本身卻僅僅成為生活的手段?！爱惢瘎趧?dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以至人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅是維持自己生存的手段。”

馬克思指出，盡管“資本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是在資本主義商品生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)資料卻被私人占有，資本主義的私人占有者不是從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者而是占有工人勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品而獲得剩余價(jià)值的資本家。這樣。生產(chǎn)的社會(huì)化的客觀要求同資本主義私人占有制之間發(fā)生了尖銳的矛盾和沖突，資本主義生產(chǎn)的盲目性和無(wú)限擴(kuò)張會(huì)不可避免地造成生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力受到破壞，企業(yè)倒閉，工人失業(yè)。這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾的集中表現(xiàn)。這樣以來(lái)“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了本身所造成的財(cái)富了。”“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建封建制度的武器?，F(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！倍鳛橄惢瘎趧?dòng)的共產(chǎn)主義當(dāng)然把對(duì)私有制的揚(yáng)棄作為其核心內(nèi)容。

在馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)在于異化勞動(dòng)或人的本質(zhì)異化，這種共產(chǎn)主義把對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有當(dāng)做目標(biāo)，并沒(méi)有解決人的本質(zhì)異化，人還沒(méi)有達(dá)到對(duì)自己本質(zhì)的占有，歸根結(jié)底還是受私有制的統(tǒng)治和支配。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，決不是倒退到私有財(cái)產(chǎn)不發(fā)達(dá)之前的狀態(tài)。共產(chǎn)主義從根本上說(shuō)，是人本身的解放，人的主體本質(zhì)、主體活動(dòng)的解放而不是單純追求對(duì)物的占有。只有人和人的自身活動(dòng)的解放才會(huì)有人對(duì)于對(duì)象世界的真正占有，即占有關(guān)系的解放。

三、提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本力量并強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的重要目標(biāo)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思還初步提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本力量。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)不僅是謀生的手段，而且更重要的是勞動(dòng)者肯定自己、獲得幸福、自由地發(fā)揮自己體力和智力的手段。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中和在勞動(dòng)外一樣都應(yīng)該是感到自在而幸福的。但在資本主義條件下人的活動(dòng)變得和動(dòng)物的活動(dòng)沒(méi)有什么差別了，人成了一種失去了自主性的會(huì)說(shuō)話的機(jī)器。馬克思說(shuō)：“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家(或者不管人們給雇主起個(gè)別的什么名字)同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物，結(jié)果和必然后果?！薄吧鐣?huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放，從奴役制的解放，是通過(guò)工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來(lái)的，而且這里不僅涉及工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥?；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！痹谶@里馬克

思看到了資本主義條件下勞動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系之間的對(duì)抗性質(zhì)。并認(rèn)為工人解放是克服這種對(duì)抗的必然途徑：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人?！瘪R克思通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析，進(jìn)一步闡述共產(chǎn)主義發(fā)生的歷史必然性。馬克思說(shuō)：“不難看到，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)中為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！边@就為社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展找到了一個(gè)支撐點(diǎn)，扭轉(zhuǎn)了用人的本質(zhì)來(lái)論證共產(chǎn)主義。

另外，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思也強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的一個(gè)重要的目標(biāo)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”馬克思認(rèn)識(shí)到，在異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的支配下，人不僅失去了外部世界，而且失去了他自身，失去了自由與自己的本質(zhì)。只有結(jié)束異化勞動(dòng)，人才能不受異化勞動(dòng)的局限和束縛，人的本質(zhì)才能得以重建，人才是一個(gè)完整的全面占有自己豐富的本質(zhì)規(guī)定的人。而人的全面發(fā)展還意味著人與自然之間的矛盾的真正解決，是人與自然的高度統(tǒng)一。因?yàn)樵谫Y本主義世界，自然界是人與人之間相異化的媒介，人的異化正是在對(duì)自然界的爭(zhēng)奪中表現(xiàn)出來(lái)的。另一方面，由于人們無(wú)節(jié)制地掠奪自然界，使自然界無(wú)法促進(jìn)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，人就成了自然界處于異化狀態(tài)的根源。但在共產(chǎn)主義時(shí)代里，人與自然將按照“共產(chǎn)主義人道主義”規(guī)律存在并發(fā)展著，人與自然的矛盾將得以真正解決。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思最后還強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義社會(huì)將是由自由全面發(fā)展的個(gè)人組成，而社會(huì)的全面發(fā)展將建立在個(gè)人自由、全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，個(gè)人與社會(huì)將達(dá)到高度的統(tǒng)一。

最后還有一點(diǎn)需要指出的是，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，同時(shí)使用了共產(chǎn)主義和社會(huì)主義兩個(gè)概念。一般情況下這兩個(gè)概念是可以互代的，意思沒(méi)有原則的區(qū)別。只是在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思才提出劃分兩個(gè)階段的思想，即社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，共產(chǎn)主義是社會(huì)主義的高級(jí)階段。

總之，通過(guò)本文以上分析可以看出，作為馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論乃至整個(gè)馬克思主義理論中的一個(gè)重要的組成部分的馬克思的共產(chǎn)主義觀雖然是在《共產(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)闡述的，但早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)有了一定的表述。當(dāng)然，其中所闡述的共產(chǎn)主義觀還有一定的局限性和不成熟性。比如他對(duì)私有制的批判不是從它和歷史的發(fā)展規(guī)律矛盾的角度批判的，而是僅從它與人的本質(zhì)的要求相矛盾的角度出發(fā)進(jìn)行批判的；對(duì)異化勞動(dòng)的批判也是以人的絕對(duì)自由的、超越歷史的、應(yīng)有意義上的勞動(dòng)作為標(biāo)準(zhǔn)的。

責(zé)任編輯：王興運(yùn)