文言文內(nèi)在美點(diǎn)探析

徐　升

“文章不是無情物”，文言文是古人情感的載體，古人的喜怒哀樂、悲歡離合，都在文言文中得到淋漓盡致的演練。經(jīng)典文言文的選讀，能夠讓學(xué)生得到美好情感的熏陶和崇高人格的歷練。品味這樣的作品不僅能使我們感受古人的情感，也能引導(dǎo)我們穿越時(shí)空的隧道，走進(jìn)歷史，走進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會生活，認(rèn)識古代社會，從而感受其美的語言、美的人格、美的藝術(shù)、美的文化。實(shí)際上，文言文教學(xué)就是將經(jīng)典作品中美的語言、美的情感、美的意境對象化為學(xué)生的心靈，使學(xué)生沉浸到作品的深處，自覺地感受、體味文言經(jīng)典，受其熏陶和感染。這樣，整個(gè)教學(xué)過程就轉(zhuǎn)化為品味、感受美的過程，從而提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，發(fā)展其審美能力，達(dá)到以美促教、以美育人的目的。

文言文內(nèi)在的美點(diǎn)很多，我們在品讀時(shí)可從以下幾個(gè)方面感受其魅力：

第一、語言魅力

語言作為人類社會最基本、最重要的第一性符號系統(tǒng)，作為人類使用最為廣泛的交際工具和思維工具，所指稱的對象總起來說是整個(gè)人類的文化世界。中國古代的文學(xué)作品正是借助于這小小符號流傳至今的?？梢哉f，中國幾千年的文化史，就是一部語言史。而很多文言作品，都是語言運(yùn)用的典范；文言作品的一切美，都是用語言表達(dá)的。

教學(xué)時(shí)，教師要以品味詞句為基點(diǎn)，讓學(xué)生自主感悟。品讀文言作品的語言，一要品名句。名句是文言作品的靈魂，是其精華所在，是作者情感的體現(xiàn)，更是語言智慧的凝結(jié)，語言藝術(shù)的展現(xiàn)。要細(xì)細(xì)品讀名句，感受語言魅力。如李清照《如夢令》詞中“知否、知否?應(yīng)是綠肥紅瘦。”這一宋詞經(jīng)典名句是由詞語的鋯位運(yùn)用得來的，把本來形容人體形的詞語移用到了葉和花的上面，這樣就創(chuàng)造了一個(gè)高度藝術(shù)化的文學(xué)語匯。讀者在感受作者高超語言藝術(shù)的同時(shí)，仿佛看到一幅在雨水的滋潤下葉片飽滿、花葉凋零的立體圖畫。其二要品煉字。煉字就是句中的關(guān)鍵字。如果說名句是文言作品的靈魂，那么煉字就是靈魂中的靈魂。它是作者語言風(fēng)格的個(gè)體體現(xiàn)，是走進(jìn)作者思想情感深處的鑰匙，是體會作者語言魅力的切入點(diǎn)。如趙師秀《約客》中的“閑敲棋子落燈花”，一個(gè)“敲”字就讓我們看到了詩人焦急的神情，因?yàn)榈鹊娜藳]有來，詩人坐立不安，只好用棋子輕輕的敲擊桌子。僅一個(gè)“敲”字就讓我們走進(jìn)了詩人的情感世界。其三要品形式。文言文講究形式美，文言中詩詞自不必說，七律、七絕、五律、五絕等都嚴(yán)格要求語言形式整齊對仗。文言散文在語言形式上也很整齊。教師要引導(dǎo)學(xué)生深刻體會文言語言形式的優(yōu)美。如歐陽修的《醉翁亭記》就是一個(gè)典范，文中旬式駢散相間，舒卷自如，長短錯(cuò)落有致。“也”字出現(xiàn)過21次，全篇都用“也”字?jǐn)嗑?，避免了平庸的敘述。文中還多用單句對、雙句對、三旬對，形式優(yōu)美，加強(qiáng)了委婉抒情的氣勢，音調(diào)諧美，如詩如賦。教學(xué)中教師要抓時(shí)語言的魅力，把握作者的語言風(fēng)格，這樣才能更加深入的理解作者的個(gè)性語言。

第二、人格魅力

中學(xué)課本中選人的文言作品塑造了許多英雄人物和志士仁人，他們的人格魅力時(shí)刻影響著中學(xué)生的性格形成。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的愛國情懷和“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)胸襟。文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，更是作者人格魅力的折射，是作者深切關(guān)懷人生、積極建構(gòu)人性的充分體現(xiàn)。教這樣的作品，教師要超越知識的范圍，讓學(xué)生懂得雖然學(xué)習(xí)很重要，但做人更重要，讓他們的人格在這些作品的浸潤中得到完善。在浩瀚的古典文學(xué)長河中，閃耀人性魅力的不只是這些舍生取義的須眉英雄，還有許多生動感人的女性形象。如《孔雀東南飛》里的劉蘭芝，嬌媚動人，知書達(dá)理，不為封建家長制度所屈服，以死來捍衛(wèi)自己的愛情；《木蘭辭》中的花木蘭英武俊美，千古稱頌，在功成名就時(shí)卻毅然回到了家鄉(xiāng)。學(xué)習(xí)這樣的作品會給學(xué)生帶來心靈的巨大震撼，讓他們的心靈沐浴在勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫和犧牲的精神中，讓他們?nèi)ニ伎既松蜕囊饬x。教學(xué)這樣的文言作品要用審美的、藝術(shù)的方式來把握，而不能只是將其當(dāng)作古代漢語來教。目前的文言文教學(xué)，許多教師還過多地關(guān)注字詞句的翻譯和語法的分析。這使得學(xué)生面對像《過零丁洋》、《岳陽樓記》這樣充滿人性魅力的作品也顯得麻木遲鈍。感受文言文中的人格魅力就是要彌補(bǔ)學(xué)生人格中的某些缺陷。這不僅是我們教學(xué)文言作品的一個(gè)重要目的，實(shí)際上也是整個(gè)語文教學(xué)的歸宿。

古代仁人志士人格魅力的另一個(gè)展現(xiàn)就是他們堅(jiān)強(qiáng)的意志，這對中學(xué)生健康性格的形成起著非常重要的作用。中華民族精神通過我們的祖先代代相傳，逐漸凝聚和積累，形成了以胸懷大志、刻苦求學(xué)、頑強(qiáng)拼搏、誠實(shí)守信為主要內(nèi)容的文化傳統(tǒng)。語文教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生一種勃發(fā)的精神、一種百折不回的意志力。如果教師引導(dǎo)學(xué)生深入文言作品深處，就會發(fā)現(xiàn)文言作品中寫生命的活力，寫堅(jiān)強(qiáng)意志的文章很多。如《懸梁刺股》、《鑿壁借光》、《送東陽馬生序》等文章中主人公在那樣惡劣的環(huán)境中堅(jiān)持學(xué)習(xí)，這對于當(dāng)代中學(xué)生來說不能不說是一個(gè)有力的教育。這些文章里隱含的超越時(shí)空的精神，千百年來激勵(lì)著一代又一代的文人志士努力拼搏，所以才會有現(xiàn)在的中國，這種意志還應(yīng)該延續(xù)下去，這也是語文教師不容推卸的責(zé)任。

第三、文化魅力

中國古典文學(xué)記載著久遠(yuǎn)而優(yōu)秀的中國文化?！冻o》詭譎奇麗，《詩經(jīng)》質(zhì)拙樸實(shí)，唐詩雍容華貴，宋詞典雅絹秀，都顯現(xiàn)出博大精深的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)出一種民族文化精神，一脈中國氣派，它是中華民族一代又一代綿延不絕的文化血脈和文化之根。于漪老師指出：“教語文，必須站在文化的平臺上。忽略了這一點(diǎn)，語文教學(xué)就會在有意無意間降格為技能技巧的訓(xùn)練，就會有悖于素質(zhì)教育的宗旨?！苯虒W(xué)中我們以傳統(tǒng)文化為背景，對課文內(nèi)容作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充、擴(kuò)展和延伸，以點(diǎn)帶面，就能賦予每一篇課文以豐富的文化底蘊(yùn)，這樣的文言文教學(xué)必然能點(diǎn)燃起學(xué)生智慧的火花，讓課堂蕩漾著濃郁的文化氣息。其實(shí)，一篇文言課文相對于它所依賴的文化積淀，就像顯山露水的冰山一角，文言文教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識藏匿在海面下八分之七的冰山主體，充分領(lǐng)會課文具有的豐富文化內(nèi)涵。學(xué)生能夠大量的頻繁的接觸這種包含生活哲理的古代優(yōu)秀作品，對學(xué)生的一生都是有益的。《新課標(biāo)》要求學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，正是希望中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神能夠幫助他們形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文目的是接受傳統(tǒng)文化的熏陶，接受中華民族的文化價(jià)值，接受千萬祖先的思想與情感的果實(shí)，使得他們與自己的文化保持著割不斷的心理聯(lián)系，形成健康的民族意識和強(qiáng)烈的民族情感。

教學(xué)本身就是教師文化修養(yǎng)的展現(xiàn)、人格人品的折射。教學(xué)中教師的一言一行要體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的熱愛，對一些優(yōu)秀的文言警句、經(jīng)典篇章、段落要熟記于心，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用于教學(xué)，所謂“腹有詩書氣自華”，不僅讓學(xué)生從文本中感受文化底蘊(yùn)的豐厚。而且從教師的教學(xué)中感受中國古代文化的魅力。

如果我們的教學(xué)能讓學(xué)生沐浴在美麗中，還擔(dān)心學(xué)生不喜歡文言、不喜歡語文嗎?