林愛周

諷刺在魯迅美學(xué)思想中占有重要的地位。是他運(yùn)用的最廣泛也最純熟的藝術(shù)。諷刺的對(duì)象往往是否定性的形象和事物，但它絕不是簡(jiǎn)單的否定，而是需要一定的技巧。那么，魯迅認(rèn)為諷刺藝術(shù)的真諦是什么呢?他認(rèn)為，諷刺小說(shuō)貴在旨微而語(yǔ)婉。假如過(guò)甚其辭，就失去了文藝上的價(jià)值。這些言論說(shuō)明了諷刺小說(shuō)在內(nèi)容上的真實(shí)性外，在藝術(shù)上尤以“語(yǔ)婉”兩字為要旨，即諷刺的含蓄性。這一點(diǎn)在魯迅的小說(shuō)中得到了很好的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下見個(gè)方面。

一、佯為贊譽(yù)反語(yǔ)諷刺

這是魯迅運(yùn)用的最多也最嫻熟的諷刺技巧，即對(duì)否定的形象或事物佯為贊譽(yù)，而收到對(duì)被贊譽(yù)者入木三分的諷刺效果。我們且看《風(fēng)波》中對(duì)趙七爺?shù)拿鑼憽摆w七爺是鄰村茂源酒店的主人，又是這三十里方圓以內(nèi)唯一的出色人物兼學(xué)問(wèn)家……他有十多本金圣嘆批評(píng)的《三國(guó)志》，時(shí)常坐著一個(gè)字一個(gè)字的讀；他不但能說(shuō)出五虎將姓名，甚而至于還知道黃忠表字漢升馬超表字孟起。革命以后，他便將辮子盤在頂上，像道士一般；常常嘆息說(shuō)，倘若趙子龍?jiān)谑?，天下便不?huì)亂到這地步了”。這里暫不說(shuō)作者筆墨的節(jié)儉，趙七爺?shù)男蜗蠛糁??！八坏苷f(shuō)出五虎將姓名，甚而至于還知道黃忠表字漢升馬超表字孟起”這對(duì)趙七爺?shù)目桃赓澝?，使我們很容易想到孔乙己。他所熟記的“茴”字有四種寫法，而這種學(xué)問(wèn)到底有多少的現(xiàn)實(shí)價(jià)值呢?他們是否可以憑這些知識(shí)造福于人們呢?或者僅是提高個(gè)人的體養(yǎng)呢?但是我們將看到的是一個(gè)活的木乃伊，是封建勢(shì)力的代表，而當(dāng)“黃帝坐了龍庭”的消息被他獲悉，他便第三次穿起了那件竹布長(zhǎng)衫，為著仇家的遭殃。而一到七斤的飯桌時(shí)，便研究起飯菜說(shuō)“好香的干菜——聽到風(fēng)聲了嗎?”將“干菜”和“風(fēng)聲”聯(lián)系起來(lái)，趙七爺?shù)谋傲雍完庪U(xiǎn)已一覽無(wú)余了。

魯迅對(duì)反語(yǔ)諷刺的運(yùn)用可追溯到他的第一篇小說(shuō)《懷舊》，其中有對(duì)禿先生的評(píng)論為“人謂遍搜蕪市，當(dāng)以我禿先生為第一智者，語(yǔ)良不誣。先生能處任何世，而使己身無(wú)幾微之疣，故雖自盤古開劈天地后，代有戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐治亂興衰，而仰圣先生一家。獨(dú)不殉難而亡，亦未從賊而死。綿綿至今”。禿先生之“智”在于看破歷代“官—賊—民”的關(guān)系而自居其間，游刃有余。作者佯為贊譽(yù)，而被贊譽(yù)者之狡猾無(wú)特操，已暴露無(wú)遺。

二、設(shè)置距離雙重諷刺

魯迅小說(shuō)的敘述者常常被推到隱含作者的對(duì)面。這一藝術(shù)性的創(chuàng)造帶來(lái)了怎樣的審美效果呢?可想而知，從作者的創(chuàng)作意圖來(lái)看，敘述者和隱含作者的距離越遠(yuǎn)，敘述者越有可能成為諷刺的對(duì)象，因此，便有了敘述者本身對(duì)小說(shuō)人物的諷刺，隱含作者對(duì)敘述者的諷刺，也就是說(shuō)敘述者和小說(shuō)人物一起經(jīng)受隱含作者的審視。而這種雙重諷刺就可以深化了小說(shuō)的命意，是魯迅的慣技之一。

《孔乙己》的敘述者是涉世未深的少年學(xué)徒，也和一般庸眾一樣，毫無(wú)同情心地取笑孔乙己。最為典型的地方便是當(dāng)孔乙己在大人那里得不到人世的些許溫暖時(shí)，便欲在孩子那兒得到一些安慰，于是，他便問(wèn)“我”回字的寫法。并想教“我”回字的四種寫法。對(duì)于孔乙己來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是迂腐可笑，他得不到人們的同情，而且他所說(shuō)的又是一些諸如回字的四種寫法的無(wú)用的問(wèn)題。而“我”一開始就對(duì)這毫無(wú)興趣?！坝戯堃粯拥娜艘才淇嘉摇薄拔矣荒蜔┝?，努著嘴走遠(yuǎn)”我們是否也會(huì)像這少年學(xué)徒一樣呢?對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)考驗(yàn)，小說(shuō)的諷刺性就得到了更進(jìn)一步的展現(xiàn)。

《祝?！返臄⑹稣呤呛苡型樾牡男率街R(shí)分子，然而當(dāng)祥林嫂虔誠(chéng)地問(wèn)他人死后有無(wú)靈魂時(shí)，他卻支支吾吾，不知所對(duì)；他沒有想到，像祥林嫂這樣一無(wú)所有的貧苦婦女，竟會(huì)思考本來(lái)應(yīng)該由他這樣的知識(shí)分子來(lái)思考而事實(shí)上他卻沒有思考的人生根本問(wèn)題，收到了反諷的效果。同樣在他的第一篇文言短篇《懷舊》中這一技法就已經(jīng)初露端倪?！稇雅f》所述現(xiàn)象，都是作者辛亥年間所親歷，小說(shuō)從村塾學(xué)童視覺展開，寫了當(dāng)時(shí)的世態(tài)，在鄉(xiāng)民的眼里，革命就是謀反，這里便有作者對(duì)辛亥革命不徹底的辛辣諷刺。

三、寓悲于喜淚多于笑

從美學(xué)角度看，諷刺是屬于喜劇的范疇的。魯迅說(shuō)：“諷刺不過(guò)是喜劇的變簡(jiǎn)和支流?！敝S刺藝術(shù)的美感作用和喜劇藝術(shù)的美感作用有許多共同之處，不過(guò)諷刺藝術(shù)比起喜劇藝術(shù)來(lái)，它揭露可笑的現(xiàn)象顯得更直接，針砭時(shí)弊更為峻烈。作為清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，魯迅始終主張要改變中國(guó)，而改變中國(guó)的根本方法是改良社會(huì)。改變世態(tài)人心。從《明天》、《祝?！分械呐魅斯谋瘎≈?，我們看到了封建宗法制度及其文明對(duì)人戕害使她們變得遲鈍、麻木和愚昧。而她們自身卻沒有覺醒，一味地落后，守舊。自然，人物身上這些陳腐的，落后的，無(wú)價(jià)值的舊思想、舊觀念必將成為魯迅諷刺的對(duì)象。如祥林嫂嫁賀老六時(shí)的死活不依?！翱墒窍榱稚┱娉龈瘢犝f(shuō)那時(shí)實(shí)在鬧得利害。大家還都說(shuō)是在念書人家做過(guò)事，所以與眾不同呢?！榱稚┛墒钱惡鯇こ?，他們說(shuō)她一路只是嚎，罵，抬到了賀家，喉嚨已經(jīng)全啞了，拉出轎來(lái)，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的擒住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，阿呀，阿彌陀佛，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢?！边@種大哭大鬧中透露出的是“從一而終”的封建貞節(jié)觀，和她在捐門檻前后所表現(xiàn)出來(lái)的迷信、落后思想這正是魯迅所諷刺的一些無(wú)價(jià)值的東西。而這種諷刺更為明顯得體現(xiàn)在《阿Q正傳》中，更是我們?nèi)怂仓?。而?duì)于知識(shí)分子，最引起魯迅關(guān)注和思考的。是《端午節(jié)》中的方玄綽、《在酒樓上》的呂緯甫和《孤獨(dú)者》中的魏連殳這一類人物。他們都是曾經(jīng)驚醒過(guò)，奮斗過(guò)，而在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，卻又失去了勇氣，變得意氣消沉。對(duì)于他們，魯迅的諷刺不同于一味的指責(zé)，魯迅對(duì)諷刺作家提出了更高的要求，即“秉持公心，指時(shí)弊”就是指一個(gè)諷刺家，既不應(yīng)該光是踞高臨下的去指責(zé)別人，也不應(yīng)該是一個(gè)置身局外的旁觀者。對(duì)待人民大眾的缺點(diǎn)和落后意識(shí)，更應(yīng)該有“共同懺悔之心”。阿Q是一個(gè)悲喜劇交融的不朽典型。阿Q的自尊自大、自欺欺人、和自輕自賤種種行動(dòng)是一些無(wú)價(jià)值的東西，這些落后的因素是極其可笑的，作者對(duì)其的諷刺也是毫不容情的。但是，他的每一個(gè)喜劇性行動(dòng)中又無(wú)不包含著深刻的悲劇因素。而且，越到后來(lái)，悲劇因素就越濃，當(dāng)阿Q在受審時(shí)一抖一抖怕自己畫不圓圓圈時(shí)，誰(shuí)能笑得出來(lái)呢?“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”正是由于這種悲喜劇的渾然交融，使諷刺在悲劇氛圍中顯得更加沉重，含蓄，而嘲諷更加無(wú)情。

四、寓今于古托古諷今

魯迅的《故事新編》是中國(guó)現(xiàn)代歷史小說(shuō)的開山之作，是這

一小說(shuō)門類中最好玩也最玄怪的一部，首先是它與《吶喊》、《彷徨》不同，它不是取材于現(xiàn)實(shí)生活，正如魯迅在《自選集·自序》中所說(shuō)，都是“神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”。其次是它又具有鮮明的諷世色彩和時(shí)代精神。文學(xué)是精神的產(chǎn)物，是時(shí)代的產(chǎn)物。顯然，魯迅創(chuàng)作《故事新編》并不是歷史的翻版，而是為諷喻現(xiàn)實(shí)而作。如果說(shuō)《吶喊》、《彷徨》是魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中國(guó)民的劣根性進(jìn)行批判的話，那么，《故事新編》便是追根溯源，審查造成中國(guó)國(guó)民劣根性的歷史緣由，并試圖審查傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代的命運(yùn)。為了突出它的諷刺性，作者還大膽地把現(xiàn)實(shí)生活中細(xì)節(jié)、語(yǔ)言引入歷史故事。但又并不因此而混淆歷史事實(shí)，也不破壞作品的整體結(jié)構(gòu)和氣氛。關(guān)于這個(gè)集子的特色，茅盾曾作過(guò)這樣的概括：“在《故事新編》中，魯迅先生以他特有的稅利的觀察，戰(zhàn)斗的熱情，和創(chuàng)作的藝術(shù)，非但沒有將古人寫得更死，而且將古代和現(xiàn)實(shí)糅合在一起，錯(cuò)綜交融，成為一而二，二而一?！闭蛉绱耍豆适滦戮帯吩跉v史小說(shuō)的領(lǐng)域里是別具一格的。

《出關(guān)》和《起死》諷刺老莊的“無(wú)為”和“齊死生”，旨在批語(yǔ)中國(guó)一切以道家哲學(xué)鳴高，自欺欺人而百事不做的空談家，實(shí)際上也是對(duì)某些虛偽的處世態(tài)度的揭露。再如《采薇》中的“義不食周粟”的伯夷、叔齊，自命清高而最后餓死在首陽(yáng)山的故事，實(shí)際上就是對(duì)當(dāng)時(shí)那些不滿現(xiàn)實(shí)，又采取消極避世態(tài)度的知識(shí)分子的諷刺，諷刺他們的迂腐、可悲、自相矛盾。同時(shí)也諷刺了“小丙君”那樣恬然不知羞恥的變節(jié)者，油腔滑調(diào)理直氣壯的華山強(qiáng)盜“小窮奇”，以及“阿金”之流以平庸自炫而又善于舌底傷人的流言家。

而這種諷刺的巧妙就在于它超越了時(shí)代。魯迅的小說(shuō)本來(lái)就不喜歡交代時(shí)代，時(shí)間成了可有可無(wú)的東西，而聯(lián)系古今的是歷史變化中不變的國(guó)人的心，找到了古今人事實(shí)質(zhì)性的相通。假若一味地在歷史的垃圾中尋找與今人的相通之處，就會(huì)是另一種形式的文字游戲了，或者成為歷史的翻版。而魯迅諷刺的高超卻在于，大膽的插入影射現(xiàn)實(shí)的事件。我們看到的，在女媧的兩腿間憑空多了個(gè)“古衣冠的小丈夫”；在世代英雄羿的面前出現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)盜式的人物——羿的學(xué)生逢蒙的現(xiàn)象：在《理水》中有住在文化山上的各種文人。作品的諷刺性由此得到揮發(fā)，這些事件的插入都是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巧妙諷刺。