以道德情操論解讀兩會(huì)

菲　兒

前言：

一年一度的兩會(huì)落下帷幕。此次兩會(huì)，中國(guó)成為世界矚目的焦點(diǎn)，外媒說(shuō)，中國(guó)通過(guò)了規(guī)模龐大的經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃，這給萎靡的世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了一絲曙光。

然而，與往年相比，這次兩會(huì)所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題依舊沒(méi)有變化：教育問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、住房問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題……改革開(kāi)放以來(lái)，這些問(wèn)題就一直困擾著中國(guó)人，而金融危機(jī)的到來(lái)，擴(kuò)大內(nèi)需的迫切又使得這些問(wèn)題變得尖銳起來(lái)。

這些問(wèn)題說(shuō)起來(lái)很大、很遙遠(yuǎn)，但是，放到每一個(gè)公民身上，又顯得很實(shí)在，很具體。

老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮。”中國(guó)人很明白這些問(wèn)題的重要性。國(guó)務(wù)院總理溫家寶，不止一次地贊賞亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，他總結(jié)道：“當(dāng)社會(huì)財(cái)富集中于少數(shù)人之手，那么它在道義上將是不得人心的，而且也不會(huì)是穩(wěn)定的。這樣的社會(huì)更有可能缺乏自由?！边@一句簡(jiǎn)單的話很扼要地概括了中國(guó)改革的瓶頸所在。

我們引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，用市場(chǎng)那只看不見(jiàn)的手來(lái)調(diào)節(jié)資源配置，十多年來(lái)，取得了非凡的成績(jī)，它讓中國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?？墒牵纭兜赖虑椴僬摗匪f(shuō)的，我們還需要另一只手來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)：那就是道德。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中的失衡和因之產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，無(wú)不與此相關(guān)。明白了這點(diǎn)，你就該明白，溫總理為什么一而再再而三地提出“道德情操論”這個(gè)話題了。

解讀一：關(guān)于住房問(wèn)題

旁觀者在潛意識(shí)里總是覺(jué)得他對(duì)當(dāng)事人處境的體會(huì)不過(guò)是一種想象，這不僅降低了同情的程度，而且改變了同情的性質(zhì)。因此他人的痛感和自己的悲傷從來(lái)就不是一回事，兩者的感覺(jué)總是存在差別。但是這兩種情感之間的協(xié)調(diào)一致已足以維系社會(huì)的和睦。就算它們無(wú)法嚴(yán)密合拍，我們也心滿意足了。出于人類的本能，旁觀者與當(dāng)事人為了互相溝通都會(huì)努力去設(shè)想對(duì)方的處境。

——《道德情操論》

兩會(huì)PK：“國(guó)民住宅”

正方：全國(guó)人大代表、南京工業(yè)大學(xué)能源學(xué)院院長(zhǎng)張紅教授提出了“國(guó)民住宅”的概念，按照建設(shè)部幾年前定下的城鎮(zhèn)居民“住房小康”標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)民住宅建筑面積 “到2010年人均30平方米，到2020年人均35平方米”。她還為“國(guó)民住宅”定了一個(gè)定價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：每平方米只有2757.2元。

反方：時(shí)評(píng)作者張永琪認(rèn)為“國(guó)民住宅”每平方價(jià)格為2750元，比城市商品房便宜3000-4000元，比廉租房、經(jīng)適房、公共租賃房等保障性住房也便宜許多。一年建10.75億平方米，將會(huì)出現(xiàn)3萬(wàn)億至4萬(wàn)億的價(jià)差，那么這筆巨大的價(jià)差由誰(shuí)來(lái)填補(bǔ)？如果都由財(cái)政來(lái)填補(bǔ)，這比興建保障性住房的開(kāi)支不知要大多少，財(cái)政怎能拿得起？如果讓開(kāi)發(fā)商填補(bǔ)，開(kāi)發(fā)商是要講效益的，這不等于是在癡人說(shuō)夢(mèng)嗎？

解讀二：關(guān)于學(xué)費(fèi)問(wèn)題

在人的天性中總是有一些根深蒂固的東西。無(wú)論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì)對(duì)別人的命運(yùn)感興趣，會(huì)去關(guān)心別人的幸福；雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì)產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)須證明的事實(shí)。

——《道德情操論》

兩會(huì)PK：招富濟(jì)貧

正方：3月9日，全國(guó)政協(xié)特邀委員、中國(guó)首善陳光標(biāo)說(shuō)：“我建議在高校推行更大的慈善行動(dòng)，名牌大學(xué)的思想應(yīng)再解放一點(diǎn)。富人的子女要讀這些名牌大學(xué)，差一點(diǎn)分都可以收，但要高額收費(fèi)。然后，把這些富人掏出來(lái)的錢(qián)，用來(lái)幫助窮人的孩子上大學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)教育公平。”

反方：全國(guó)人大代表、廣東省人大常委會(huì)副主任陳小川說(shuō)：“高等教育是有底線的，這樣做就變成用錢(qián)擠占優(yōu)質(zhì)資源。假如有一百個(gè)招生名額，如果允許花錢(qián)買(mǎi)，那本身夠分的窮孩子就必須讓出一定比例的名額；如果通過(guò)另一種方式，擴(kuò)大招生，那么代價(jià)就可能是教育質(zhì)量的下降，會(huì)產(chǎn)生很多不良的社會(huì)后果。”

解讀三：關(guān)于就業(yè)問(wèn)題

在所有中下階層的職業(yè)里，真正的、扎實(shí)的能力加上謹(jǐn)慎的、正直的、堅(jiān)定而有節(jié)制的行為，大多數(shù)會(huì)取得成功。但處于上層的人，斯密則表現(xiàn)出了一些不信任。他認(rèn)為，他們通往美德的道路和通往財(cái)富的道路往往相反，容易藐視法律、拋棄美德。所以當(dāng)人們關(guān)心道德實(shí)現(xiàn)狀況的時(shí)候，要對(duì)所謂上層人士予以高度的警覺(jué)。

——《道德情操論》

兩會(huì)PK：6小時(shí)工作制

正方：全國(guó)人大代表、浙江大學(xué)副校長(zhǎng)姒健敏說(shuō)：“有必要在勞動(dòng)合同法的框架下，建立起按勞動(dòng)種類分類、按勞動(dòng)內(nèi)容分層、按勞動(dòng)需要分時(shí)段、全國(guó)統(tǒng)一的6小時(shí)工作制。”他表示，廢除“8小時(shí)工作制”將使就業(yè)人數(shù)增加三成，有望解決當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)問(wèn)題。

反方：“實(shí)行6小時(shí)工作制的可能性不大?！敝锹?lián)招聘高級(jí)職業(yè)顧問(wèn)郝健直言，出于勞動(dòng)者一時(shí)的暢快，該建議可能會(huì)得到職場(chǎng)人“感情上的支持”，但實(shí)際上無(wú)論是必要性還是可行性都值得懷疑。

解讀四：關(guān)于養(yǎng)老問(wèn)題

正義是一種特殊的美德。之所以特殊，是因?yàn)檎x猶如支撐整個(gè)大廈的支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉的建筑會(huì)在頃刻之間土崩瓦解。

——《道德情操論》

兩會(huì)PK：子女養(yǎng)老

正方：在我國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式中，子女如果不能定時(shí)供給父母養(yǎng)老金，父母往往不會(huì)主動(dòng)討要，常常造成“薄養(yǎng)厚葬”的怪現(xiàn)象。趙超說(shuō)，建立“子女養(yǎng)老社會(huì)保險(xiǎn)金制度”將使子女養(yǎng)老實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、貨幣化、社會(huì)化，從而形成家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合的新模式，子女為父母的養(yǎng)老儲(chǔ)蓄，將不再是一個(gè)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老問(wèn)題，而是具有社會(huì)保障性質(zhì)的社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題。

同時(shí)，趙超認(rèn)為，子女利用50歲以前的黃金工作期，每月存入一筆錢(qián)，會(huì)大大減輕因養(yǎng)老而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)壓力，有效緩解養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。此外，如果這一制度能夠?qū)嵤?，全?guó)每年可籌集到的資金將超過(guò)2000億元，因此可以考慮將子女養(yǎng)老保險(xiǎn)金由社會(huì)保障機(jī)構(gòu)統(tǒng)一調(diào)劑使用，用來(lái)保障因子女經(jīng)濟(jì)條件限制沒(méi)有建立子女養(yǎng)老金賬戶的老人的基本生活。

反方：網(wǎng)友“十年砍柴”認(rèn)為，2300多年前，中國(guó)處于生產(chǎn)力低下、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提到的包括養(yǎng)老在內(nèi)的社會(huì)保障，是低水平的。比如五十歲的人能穿絲帛衣服，七十歲的人能吃上肉，頭發(fā)已白的老人不需要挑著擔(dān)子跋涉在道路上。但就是這樣的低水平，對(duì)孟子而言，只是一個(gè)夢(mèng)。兩千多年來(lái)，對(duì)希望天下由小康而進(jìn)大同的儒生來(lái)說(shuō)，仍然是一個(gè)夢(mèng)；對(duì)饑寒交迫的廣大百姓來(lái)說(shuō)，更是一個(gè)夢(mèng)。

當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)?shù)某潭龋鐣?huì)財(cái)富非常豐盈，而政府成為民主和法治的政府，政府有責(zé)任也有能力來(lái)解決公民養(yǎng)老問(wèn)題，不能再將這個(gè)責(zé)任甩給已經(jīng)向政府納稅的子女們了。