論李夢(mèng)陽(yáng)文中的商人形象

張建霞,宋德志

摘要:我國(guó)古代文人文章中出現(xiàn)的商人形象多為見(jiàn)利忘義、自私自利的負(fù)面形象,而明朝李夢(mèng)陽(yáng)文章中的商人形象多為善良、正直、有道德的正面形象。之所以出現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變,是因?yàn)槊鞒虡I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和李夢(mèng)陽(yáng)自身思想變化。

關(guān)鍵詞:李夢(mèng)陽(yáng);商人;商業(yè)經(jīng)濟(jì)

明朝中后期,商業(yè)經(jīng)濟(jì)扮演了較為矚目的社會(huì)角色,商人的社會(huì)地位也發(fā)生了戲劇性的變化,士商關(guān)系由對(duì)立逐步走向契合。整個(gè)社會(huì)都彌漫著濃厚的商業(yè)氣息,文學(xué)也無(wú)可避免地受到商業(yè)的滲透和影響,商人逐漸成為文學(xué)作品創(chuàng)作的對(duì)象。如明朝著名文人李夢(mèng)陽(yáng)就在這樣的社會(huì)背景下在自己的文中,創(chuàng)作了一系列的商人形象。

一、 李夢(mèng)陽(yáng)及其文中的商人形象

李夢(mèng)陽(yáng)(1473～1530),字天賜,又字獻(xiàn)吉,號(hào)空同子。慶陽(yáng)(今甘肅慶陽(yáng))人,是明代著名詩(shī)人和文學(xué)理論家?！睹魇贰肪矶肆独顗?mèng)陽(yáng)傳》稱,“夢(mèng)陽(yáng)才思雄鷙,卓然以復(fù)古自命”,主張“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”。明代中期文學(xué)復(fù)古思潮發(fā)軔于“前七子”的文學(xué)活動(dòng),而李夢(mèng)陽(yáng)正是“前七子”的領(lǐng)袖。

他提出著名的“真詩(shī)在民間”之說(shuō),是其文學(xué)觀念由雅向俗轉(zhuǎn)變的一種特征,散發(fā)出濃烈的庶民氣息。與反映庶民生活相聯(lián)系,一些市井人物也就成為他文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象。李夢(mèng)陽(yáng)一生與許多商人都有過(guò)密切的交往,他的文章中出現(xiàn)了不少的商人形象,頗為引人注目。其《空同集》中卷四十五《處士松山先生墓志銘》、卷四十五《梅山先生墓志銘》、卷五十八《鮑允亭傳》為蘭陽(yáng)商人丘琥、徽商鮑弼和鮑允亭等商賈而作的傳記、記事作品,還有為士而商、商而士者的詩(shī)文集所寫(xiě)的序記等,如卷五十八《潛虬山人記》、卷五十一《方山子集序》。文中的商人多為善良、正直、有道德的正面形象,李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)他們也多褒揚(yáng)之詞。

寫(xiě)作本文的目的并不是專于對(duì)這些商人形象的分析,而是要依據(jù)文學(xué)創(chuàng)作的主客觀性質(zhì)理論,從李夢(mèng)陽(yáng)文中的商人形象創(chuàng)作來(lái)看明朝商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和李夢(mèng)陽(yáng)自身思想變化兩方面對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)創(chuàng)作的影響。這樣的分析,并不是強(qiáng)說(shuō)李夢(mèng)陽(yáng)在文章中所進(jìn)行的商人形象創(chuàng)作必有所為之,而是借助這樣的分析從側(cè)面揭示當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)現(xiàn)象對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響,并從新的角度了解李夢(mèng)陽(yáng)。

二、 影響李夢(mèng)陽(yáng)文中商人形象創(chuàng)作的客觀因素

文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的藝術(shù)的反映。從表面上看,文學(xué)創(chuàng)作是作者個(gè)人在他的書(shū)房里單獨(dú)進(jìn)行的活動(dòng),完全出自作者的自愿,并受他的主觀意志的支配。但在實(shí)質(zhì)上,文學(xué)創(chuàng)作又絕不是作者個(gè)人的隨心所欲的活動(dòng)。寫(xiě)作活動(dòng)本身與周圍的社會(huì)、歷史、文化環(huán)境有著密不可分的關(guān)系,是受客觀條件影響的。沒(méi)有作者例外,李夢(mèng)陽(yáng)的創(chuàng)作亦是如此。

文學(xué)中出現(xiàn)商業(yè)元素可追溯至先秦時(shí)期,然而,從那時(shí)起的“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲”(《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·氓》),直至魏晉南北朝時(shí)期,商業(yè)文學(xué)的發(fā)展卻一直是步履蹣跚的。到了唐宋元三朝,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市的繁榮,人們逐漸發(fā)現(xiàn)商業(yè)的不可或缺性,傳統(tǒng)的“重本抑末”觀念開(kāi)始解凍。但由于傳統(tǒng)“本末論”的根深蒂固,思想解凍僅限于少數(shù)人。商業(yè)在社會(huì)生活中的作用、商人的價(jià)值觀及其商業(yè)行為并未得到絕大多數(shù)人的認(rèn)同。文學(xué)家受“重義輕利”觀念的浸淫,恥于言利,因此,文學(xué)作品中有關(guān)商業(yè)的內(nèi)容仍少之又少,即便有,也多是抱著批判的態(tài)度,以嘲弄的眼光看待商人及其商業(yè)行為。至明,上文已經(jīng)列舉,明中李夢(mèng)陽(yáng)文中已出現(xiàn)不少的商人形象,寫(xiě)作者自己與商人的友好交往,多是溢美之詞,并無(wú)貶斥之意,商人形象得到很大改觀?？梢哉f(shuō),明中后期商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)背景,為李夢(mèng)陽(yáng)文中不同以往的商人形象創(chuàng)作提供了重要的外在客觀條件。原因分析起來(lái)可以概括為以下幾點(diǎn)。

1. 明中葉以后,都市經(jīng)濟(jì)的加速度繁榮,市民階層的勃興,都使有關(guān)商人的傳統(tǒng)觀念受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)

世風(fēng)已然突變,以至于“滿路尊商賈,窮愁獨(dú)縉紳”。人們的觀念也一變而為“商賈何所鄙之有?挾數(shù)萬(wàn)之貲,經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn),受辱于關(guān)吏,忍詬于市易,辛勤萬(wàn)狀,所挾者重,所得者末”的同情之語(yǔ)和贊美之辭。觀念的轉(zhuǎn)變反映于文學(xué)作品中,商賈形象被重新定位,他們的職業(yè)得到首肯,人格受到尊重。同時(shí)更出現(xiàn)了一些周身散發(fā)著人性光輝的“良賈”“儒商”。在可謂晚明市民文學(xué)的代表作的“三言”“二拍”中,就出現(xiàn)了不少的商人形象,重商思想愈加明顯。他們多數(shù)已不是貪得無(wú)厭之徒和為富不仁之輩,而往往是一些善良、正直、淳樸,而又能吃苦、講義氣、有道德的正面形象。如“三言”中《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中的小店主劉德“平昔好善”,贏得了“合鎮(zhèn)的人”的“欣羨”?！缎炖掀土x憤成家》中的阿寄長(zhǎng)途販運(yùn),歷盡艱辛,終于發(fā)財(cái)。正如作品中有詩(shī)贊道:“富貴本無(wú)根,盡從勤里得。”新興商人所獲之利都被蒙上了傳統(tǒng)道德之“義”而顯得溫情脈脈和天經(jīng)地義。而李夢(mèng)陽(yáng)為蘭陽(yáng)商人丘琥撰寫(xiě)墓志銘《處士松山先生墓志銘》中寫(xiě)道:“經(jīng)營(yíng)四十余年,遂起家至千金。顧盡散諸弟男女及族若所識(shí)貧乏者,已而金輒復(fù)集,集而復(fù)散,終不為自計(jì)。嘗起第大梁東門,結(jié)亭蒔木芙蓉菊亭旁,更為詩(shī),先后所為詩(shī)積萬(wàn)余數(shù)?！庇洈⒌囊嗍巧倘饲痃鷺?lè)善好施的行為。

2. 商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,商人總體地位提高

明中葉以后,都市經(jīng)濟(jì)加速繁榮,商人階層擁有的商業(yè)資本日益雄厚。明朝時(shí)大江南北形成了十幾個(gè)大的商幫,其中徽商、晉商最為活躍。他們資產(chǎn)雄厚,尤以鹽商為巨。萬(wàn)歷年間因國(guó)有大役,出兵征討,需要軍費(fèi),這時(shí)徽籍鹽商吳養(yǎng)春愿輸納銀三十萬(wàn)兩?；实蹫楸碚脜鞘?一天之中竟特諭吳氏家中五人任中書(shū)舍人,資力之雄厚可見(jiàn)一斑。加之人們觀念的改變,擁有雄厚資本的商人的社會(huì)地位發(fā)生了戲劇性的變化。

商人地位的提高,不僅是因?yàn)閾碛辛诵酆竦纳虡I(yè)資本。據(jù)日本學(xué)者田隆信先生的統(tǒng)計(jì),從正統(tǒng)戊辰科(1448)到崇禎癸未科(1643)山西商人進(jìn)士出身的計(jì)有37人,新安商人中進(jìn)士出身的有71人,可見(jiàn)這時(shí)的商人的地位已不同于前了。明朝商人出身,或家中祖父輩有從事商業(yè)的大官僚頗為不少。如李夢(mèng)陽(yáng),進(jìn)士出身,曾任戶部郎中、江西提學(xué)副使,其祖父李忠就是擁有巨資的商人。

如“三言”中,經(jīng)營(yíng)買賣已被視為正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),商人的地位有了明顯的提高?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》就寫(xiě)到社會(huì)上流傳著這樣的“常言”:“一品官,二品客”?？蜕虘{著金錢的力量,已在百姓的心目中建立起僅次于官員的地位?！岸摹敝械闹厣趟枷氡憩F(xiàn)得更加明顯,特別是在《疊居奇程客得助》中寫(xiě)到“徽州風(fēng)俗,以商賈為第一等生業(yè),科第反在次著”,人生的價(jià)值就以得利的多少來(lái)衡量。值得注意的是,這篇小說(shuō)所寫(xiě)的主人公程宰與海神女結(jié)良緣、發(fā)大財(cái)?shù)墓适乱惨馕渡铋L(zhǎng)。歷來(lái)在文學(xué)作品中只有文人雅士或在民間故事中勤勞誠(chéng)實(shí)的農(nóng)民能得到的仙女,如今卻移情于一個(gè)“經(jīng)商俗人”了。這充分說(shuō)明了生機(jī)勃勃的商人正在取代讀書(shū)仕子而成為時(shí)代的寵兒,這也是商人社會(huì)地位提高的表現(xiàn)。

3. 士商關(guān)系的契合

商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速,舊的社會(huì)體制已失去了可依賴性。自程朱以來(lái)幾百年思想上的禁錮,在文人中形成一種逆反,隨著社會(huì)發(fā)展,文人們終于沖破了這種禁錮。王陽(yáng)明及其唯心主義哲學(xué),高揚(yáng)個(gè)性主義,主張人欲的合理性。而商業(yè)經(jīng)濟(jì)極度發(fā)達(dá)又為人欲追求提供了肥沃的土壤,漸漸形成縱欲主義的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)享樂(lè)的追求打破了舊的禮教和秩序,人們的注意力朝向金錢和享樂(lè),擁有巨資的商人已成為人們的羨慕對(duì)象。以此為基礎(chǔ),商人與名士各展其長(zhǎng)各有所好。商人因其地位,風(fēng)雅之外,也多攀附,有些商人本身頗有儒風(fēng),具有一定的文化素養(yǎng),更易與文士詩(shī)文酬唱;文人因商人多金,利之所在,也常趨之若鶩。

商人遍交四方大夫名士,附庸風(fēng)雅者自不待言,一旦得貴人名士只言片語(yǔ),珍若璧瑜,以抬身價(jià)。最為普遍的是旨在培養(yǎng)子弟,經(jīng)商謀利是為了打下科舉應(yīng)試的基礎(chǔ)。大夫名士飽讀詩(shī)書(shū),門生故吏遍天下,商人除在禮請(qǐng)館師之外,再讓子弟日游其門,成為通向科舉成功之路的常見(jiàn)途徑。文人因商人多金,利之所在,視商人為衣食父母、居住主人、贊助對(duì)象。在商人看來(lái),商人憑才智經(jīng)營(yíng)謀利,文士憑文化文字謀生,其途雖異,其旨相同。因此,“良賈何負(fù)鴻儒”。觥籌交錯(cuò),覽勝賞景外,撰寫(xiě)壽文志銘,成為另一文士與商人往來(lái)的重要內(nèi)容。文士大家如歸有光、唐順之等或?yàn)榛丈?或?yàn)閷幉ㄉ倘说茸珜?xiě)過(guò)充斥褒美之辭的壽文志銘等。名士以商人為經(jīng)濟(jì)后盾,可以照樣風(fēng)雅;商人由名士捧場(chǎng),化俗為雅,于士人關(guān)系進(jìn)一步融合。雖說(shuō)并非所有士商之交皆以此為例,但由此卻可看出士商關(guān)系契合趨勢(shì)。

以上幾點(diǎn),可以說(shuō),構(gòu)成了李夢(mèng)陽(yáng)多有商人形象創(chuàng)作并多溢美之詞的社會(huì)背景。

三、 影響李夢(mèng)陽(yáng)文中商人形象創(chuàng)作的主觀因素

從文學(xué)創(chuàng)作所必須接受的那些客觀的規(guī)定、約束、限制方面,我們看到了文學(xué)創(chuàng)作的客觀性質(zhì)。但是文學(xué)作品又不是從那些客觀的規(guī)定、約束、限制中直接產(chǎn)生出來(lái)的,而是經(jīng)過(guò)作者的大腦反應(yīng)、通過(guò)一系列的心理活動(dòng)過(guò)程、耗費(fèi)了大量的腦力和體力而創(chuàng)造出來(lái)的?？傊?文學(xué)作品是在作者受到他“漲滿”的心靈的鼓動(dòng)之下,直接從作者的心靈中流淌出來(lái)的。從這方面看,文學(xué)創(chuàng)作又具有明顯的主觀性質(zhì)。李夢(mèng)陽(yáng)的自身思想意識(shí),構(gòu)成其商人形象創(chuàng)作的內(nèi)在主觀條件,主要有以下兩點(diǎn)。

1. 一方面,受商賈在倫理道德層面的懺悔影響,李夢(mèng)陽(yáng)在藝術(shù)精神層面的自省與自贖

元明文學(xué)中出現(xiàn)了若干懺悔贖罪的商賈形象,例如元雜劇《散家財(cái)天賜老生兒》中的富商劉從善、《東堂老勸破家子弟》中的商人之子揚(yáng)州奴等。《散家財(cái)天賜老生兒》第二折中的富商劉從善唱道:“則俺這做經(jīng)商的一個(gè)個(gè)非為不道,那些兒善與人交。都是我好賄貪財(cái),今日個(gè)折乏的我來(lái)除根也那剪草。我今日個(gè)散錢波把窮民來(lái)濟(jì),悔罪波將神靈來(lái)告:則待要問(wèn)天公贖買一個(gè)兒,也等我養(yǎng)小來(lái)防老?！闭\(chéng)然,富商劉從善等在財(cái)富的積累之中,既有他們的辛勞與智慧,也沾有老百姓的血汗,他們?cè)凇昂觅V貪財(cái)”、盤(pán)剝發(fā)家之中帶有“原罪”。正因?yàn)槿绱?劉從善要“回心懺罪”,“舍散家財(cái),毀燒文契,改過(guò)遷善”。最后,喜得“老生兒”。這從宗教層面來(lái)說(shuō),帶有因果報(bào)應(yīng)的意味;但從現(xiàn)實(shí)生活的層面來(lái)說(shuō),則是生動(dòng)地反映了富商懺悔的心態(tài)及其贖罪的行為。這對(duì)元明特別是明代中后期的文人自悔自贖的心態(tài)頗有影響,如主張文學(xué)復(fù)古的李夢(mèng)陽(yáng),他同其他一些主張復(fù)古的士儒一樣都有一個(gè)從自守到自省的過(guò)程。力倡“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的李夢(mèng)陽(yáng)是明中葉復(fù)古派的開(kāi)創(chuàng)者,又是自省與自贖的先驅(qū)。他自省乃至自贖,雖然有多種原因,但其中主要是受到商賈懺悔意識(shí)的影響。早在正德五年(1510),他就在《庚午除日》詩(shī)中寫(xiě)道:“于今將四十,始悟昔年非?！?這樣的自省與自贖,其動(dòng)因之一是他深受到商賈懺悔意識(shí)的影響。李夢(mèng)陽(yáng)的祖父王(李)忠“為小賈能自活,乃后十余歲而為中賈”。正因如此,他的《空同集》中 ,壽文志銘、文本傳序塑造了眾多商人形象。例如,李夢(mèng)陽(yáng)在《明故王文顯墓志銘》中所寫(xiě)“文顯之為商也,善心計(jì),識(shí)輕重,能時(shí)低昂,以故饒?jiān)?。與人交,信義秋霜,能析利于毫毛。故人樂(lè)助其資斧,又善審勢(shì)伸縮,故終其身弗陷于井羅?！辈⒁龝x商王現(xiàn)的話說(shuō):“夫商與士異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行,……故利以義制,名以清修,各守其業(yè),天之鑒也。如此則子孫必昌,身安而家肥矣。”由于堅(jiān)持“利以義制,名以清修”,因而“商與士異術(shù)而同心”,在義利兼顧的層面上溝通了文人與商賈的心靈。與之相關(guān)聯(lián)的是,李夢(mèng)陽(yáng)也將文學(xué)上的自省自贖提升到追求“格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之”的審美境界。

2. 另一方面,是直言敢諫、豪放坦直的性格,幾度沉浮的經(jīng)歷

李夢(mèng)陽(yáng)直言敢諫,“不平則鳴”?！睹魇贰肪矶肆独顗?mèng)陽(yáng)傳》中記“十八年,應(yīng)詔上書(shū),陳二病、三害、六漸,凡五千余言,極論得失。末言:‘壽寧侯張鶴齡招納無(wú)賴,罔利賊民,勢(shì)如翼虎?！?張氏即張鶴齡,孝宗張皇后弟,時(shí)封壽寧侯。李夢(mèng)陽(yáng)向皇帝剛直進(jìn)言,揭露了張的惡行。壽寧侯匆匆反撲,抓住夢(mèng)陽(yáng)奏疏中最后一句“厚張氏者至矣”幾個(gè)字,采取斷章取義、移花接木的手法,硬將揭露張國(guó)舅之“張氏”說(shuō)成是訕罵張皇后之“張氏”。當(dāng)時(shí)“皇后有寵,后母金夫人不已。帝不得已,系夢(mèng)陽(yáng)錦衣獄”。雖明知這樣直諫得勢(shì)者會(huì)遭報(bào)復(fù),仍堅(jiān)持不改。孝宗明白李夢(mèng)陽(yáng)所言屬實(shí),很快就將李夢(mèng)陽(yáng)放了,并召?gòu)堹Q齡進(jìn)宮訓(xùn)斥了一頓。但李夢(mèng)陽(yáng)受此屈辱,怒氣不平,“他日,夢(mèng)陽(yáng)途遇壽寧侯,詈之,擊以馬,墮二齒。壽寧侯不敢校也”。在與權(quán)豪勢(shì)要的斗爭(zhēng)中,李夢(mèng)陽(yáng)冒著殺頭的危險(xiǎn),直言上疏劾奏國(guó)戚,甚至于事后還怒打權(quán)勢(shì)。直言敢諫的直率性格可見(jiàn)一斑。

武宗即位后,原在東宮的一幫舊閹當(dāng)權(quán),干擾朝政、橫行霸道,朝中正直官員多所不滿。戶部尚書(shū)韓文得內(nèi)閣三老臣的支持,令夢(mèng)陽(yáng)執(zhí)筆代作疏劾宦官,率群臣請(qǐng)誅劉瑾等八虎,此事在當(dāng)時(shí)引起軒然大波。李夢(mèng)陽(yáng)代韓文草擬的,就是有名的《代劾宦官狀疏》。此疏九月上呈,十月,韓文率廷臣力爭(zhēng)。誰(shuí)知正德皇帝卻在這個(gè)月讓劉瑾入司禮監(jiān),“罷戶部尚書(shū)韓文,勒少師劉健、少傅謝遷致仕”。劉瑾“勒罷公卿臺(tái)諫數(shù)十人,又指內(nèi)外忠賢為奸黨,矯旨榜朝堂”。以“五十三人黨比,宣戒群臣”。夢(mèng)陽(yáng)自然在五十三人之列,但由于當(dāng)時(shí)劉瑾并不知劾章出自李夢(mèng)陽(yáng)之手,便將他在正德二年(1507)春二月放歸田里。第二年五月,劉瑾得知劾章是李夢(mèng)陽(yáng)代草,又矯旨將李夢(mèng)陽(yáng)從開(kāi)封抓到北京下獄,必欲殺之而后快,幸“康海為說(shuō),乃免”。直到當(dāng)年八月,受盡折磨的李夢(mèng)陽(yáng)才被赦出。李夢(mèng)陽(yáng)再次對(duì)權(quán)豪勢(shì)要的斗爭(zhēng),更顯示出他倔強(qiáng)的性格和驚人的膽略。

被撤去官職后,“夢(mèng)陽(yáng)既家居,益弛負(fù)氣,治園池,招賓客,日縱俠少射獵繁臺(tái)、晉丘間,自號(hào)空同子,名震海內(nèi)”。二十年宦海生涯,他指斥國(guó)戚、彈劾閹豎,曾幾番下獄、數(shù)次罷官,可以說(shuō)清節(jié)不渝、膽氣過(guò)人。而在宦海的幾度沉浮,更讓他看透了官場(chǎng)的黑暗,上流社會(huì)的污穢。正是這樣的性格,才可能使他走在思想潮流的尖端,在士商契合的社會(huì)背景下比別人更早地融合進(jìn)去。也正是這起伏波折的經(jīng)歷使他和庶民階層的商人坦誠(chéng)相處成為莫逆之交。與商人們的密切交往,為他的商人形象創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

作為我國(guó)古代一位著名作家和文藝?yán)碚摷?李夢(mèng)陽(yáng)給我們帶來(lái)的不僅是形象生動(dòng)的人物形象和自由論證的精神,綜合以上創(chuàng)作的主客原因,李夢(mèng)陽(yáng)筆下的商人形象散發(fā)出另外一種光芒,這是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物,也是作者自身意識(shí)形態(tài)變化的結(jié)果。

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(炎黃職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部)