淺析佛教與和諧社會

楊超超 賀 健 楊 菲

摘要:和諧思想自古就是人類思想的精華,古人為了人類社會與宇宙世界的和諧作了深入思索與闡述,這些都是人類的寶貴思想財富,對我們今天構(gòu)建和諧社會有著重要的啟發(fā)作用。佛教于此契機契理,將為構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極而獨特的作用。本人就此關(guān)系進(jìn)行了深入淺出的探討。

關(guān)鍵詞:佛教;六和精神;和諧;和諧社會

世界和平、人類和諧是當(dāng)今世界發(fā)展的主流。隨著國際上經(jīng)濟一體化的發(fā)展,政治一體化也將不可避免的到來。和諧是世界人民的企盼。在中國近期以來,尤其是兩會結(jié)束后, 和諧正逐漸取代以往的斗爭、競爭理念, 成為全社會的主導(dǎo)性觀念。它說明中國政府既具有開放性的眼光, 又能夠?qū)彆r度勢, 從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧, 從而最大限度地造福于國民。

“和諧”,《現(xiàn)代漢語詞典》解:“配合得適當(dāng)和勻稱。”《辭源》解:“協(xié)調(diào)。”《漢語辭?！方?“配合得適當(dāng)、勻稱、協(xié)調(diào)。”和者,和睦也,強調(diào)和衷共濟;諧者,相合也,強調(diào)順和、協(xié)調(diào),避免抵觸、沖突。

《道德經(jīng)》說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,(沖)氣以為和?！?/p>

《淮南子》曰:“天地之氣莫大于和”,“陰陽相接乃能成和” 。

這些都是對“和”的至高無上地位的肯定。這里的“和”,就是和諧,用中國傳統(tǒng)中的陰陽五行的學(xué)說來解釋萬物生長的規(guī)律,陰陽和諧,萬物長成。用這種天人一體的整體觀來思維,則可以說明整個宇宙都是處在一體變化的過程,“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同?！彼^的“玄同”,就是說要承認(rèn)萬物不同的存在事實,在這種思維方式下,盡可能找出各種事物的共同點,使整個宇宙處在和諧的一體觀之中。

和諧是涉及人類各個活動領(lǐng)域的概念。和諧,作為描述客觀規(guī)律性的概念就是規(guī)律;作為表達(dá)個體主觀感受的概念就是美;作為表示主體和客體相互關(guān)系的概念就是融洽;作為闡述一種社會觀念的概念就是價值觀。和諧社會的基礎(chǔ)在佛教中來說就是六和精神。六和精神,從心做起,才是正確的起點。做到六和,就自己而言,會去掉心靈上的障礙,在完成人格的過程中,為社會留下貢獻(xiàn);就國家而言,會和諧共存,和平往來,去除殺戮,幸福安寧。六和思想是從六個方面引導(dǎo)人們身心愉悅、社會安寧、環(huán)境舒心、國泰民安、和平共處、資源共享。

六和是身和共住,口和無爭,意和同悅,戒和同持,見和同解,利和同均,其現(xiàn)實價值是:

一、身和共住:是說明自身與環(huán)境方面的和諧。去除自我的偏見,打破私我的范圍,不自私、不貪婪,融合隨緣,與身邊的人事和合而住。這是自身方面的幸福。

二、口和無爭:是說明言論方面的和諧?！暗湉目诔?病從口入”,注意自己的言語,不論人非,用平等正直、尊重包容的心面對事實,去掉不必要的矛盾。這是言論方面的安然。

三、意和同悅:是說明思想意識方面的和諧。從我們身邊所發(fā)生的戰(zhàn)爭、災(zāi)難等方面來看,多數(shù)是由思想意識的不統(tǒng)一所造成,各持己見,爭論不休,最終思想變成武力。統(tǒng)一思想,求同存異,才能穩(wěn)定大局。這是思想意識方面的坦然。

四、戒和同持:是說明行為規(guī)范方面的和諧。萬物共存,其間有一定的自然規(guī)律和行為規(guī)范。如果刻意、人為地去破壞,就會環(huán)境失調(diào),行為失控,災(zāi)難隨時面臨。若想共存同榮,必須在利用的同時要保持一定的行為準(zhǔn)則。這是行為規(guī)范方面的自在。

五、見和共解:是說明認(rèn)識方面的和諧。環(huán)境上的不同,就會產(chǎn)生認(rèn)識上的差異。不能固執(zhí)己見,自以為是,以長遠(yuǎn)的眼光、寬大的心胸接納他人的意見,從善棄惡。才能日新月異,不斷發(fā)展。這是見解方面的快樂。

六、利和同均:是說明利益方面的和諧。從各方面都能充分地?fù)碛?這是不可能的事實。在利益的面現(xiàn),人們自然地想到自己的擁有,合理的擁有才能消除別人的怨恨。利己益人,才能資源共享,補己利人。這是利益方面的和平。

從個人的角度來看,六和主要體現(xiàn)在內(nèi)心的知足和思想的寬廣,造成利弊的根源是-內(nèi)心。若果放寬心胸,以心包太虛,量周沙界、人我共利,同步發(fā)展的心態(tài)來隨緣處世,就會消除自身的貪婪,給社會帶來安然;若果私心為己、貪婪不足,在滿足個人欲望的同時,破壞自然環(huán)境,縮小人際環(huán)境,最終自食其果,損人害己。若果以和平共處,共同發(fā)展的思想來合理應(yīng)運,慕強攜弱,以獨立發(fā)展、共同維護(hù)的原則來處理對外事務(wù),就會贏得鄰國的擁護(hù)和尊敬;假若只考慮到自己的壯大和發(fā)展,依強凌弱,必將樹立怨敵,伺機報復(fù)。

和諧社會是來自人類締造的共同財富,不應(yīng)刻意推托;和諧國家是全球的意愿,不能只求少數(shù)國土;心靈的美好,來自人們道德規(guī)范與思想意識的提高,不是個別人事的升華。攜手共進(jìn),共同參與,同步提升才能創(chuàng)造和諧社會、文明邦國;和平共存,才能國泰民安、環(huán)境優(yōu)美。從心靈出發(fā),才能擁有現(xiàn)實的幸福安康。和諧來自于與個體的心靈,來自于整體的締造,也來自于自然的呼喚,更來自于人類不懈的創(chuàng)造!

參考文獻(xiàn):

[1]《辭海》. 上海辭書出版社出版,第六版.

[2]《道德經(jīng)》.中國文史出版社出版,第一版.

[3]《和合之境——中國哲學(xué)與21世紀(jì)》,李振剛、方國根著,華東師范大學(xué)出版社.

作者簡介:楊超超:女,1984年3月生,現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院,中國哲學(xué)專業(yè)。

賀健:男,1985年1月生,現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院,中國哲學(xué)專業(yè)。

楊菲:女,1980年3月生,現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院,中國哲學(xué)專業(yè)。