論笛卡爾“我思故我在”思想

楊超超 賀 健 楊 菲

摘要:笛卡爾的“我思故我在”是哲學(xué)自產(chǎn)生以來所能提供的傳播最廣的哲學(xué)命題,本文試對笛卡爾的“我思故我在”這一論斷進行了廣泛而深入的探討和研究,揭示出笛卡爾思想中的懷疑一切的思想根源。

關(guān)鍵詞:笛卡爾;哲學(xué)體系;我思故我在

笛卡爾的“我思故我在”是哲學(xué)自產(chǎn)生以來所能提供的傳播最廣的哲學(xué)命題,曾被謝林稱為一個奇跡的發(fā)生。對“我思故我在”這一命題的理解,這里需要注意的:拉丁文中cogito隱含著我和思的兩層含義。如果笛卡爾說cogito的存在思自身確然的,它構(gòu)成了人類知識的阿基米德之點,那么它既可以指思維活動(cogitatio)本身之存在的自身確然性,同樣也可以是指作為思維活動主體的自我(ergo)之存在的自身確然性。笛卡爾的論述在這里與在對我思之確定方式上的論述一樣,為兩種解釋都提供了充分的可能性。

“我思故我在”被認(rèn)為是一個推論?！拔以谒季S著”,“所以我是存在著的在(cogito ergo sum),這個命題一般被稱作笛卡爾的我思(cogito),得出這個命題的方法叫做笛卡爾式的懷疑。他在《第一哲學(xué)沉思集》里這樣說道,“我覺得思維是屬于我的一個屬性,只有它不能跟我分開?！?。[1]對“我思故我在”這一命題的理解,必須從我在開始,這是不容置疑的。但是,學(xué)術(shù)界比較多的是把sum理解為存在,或者更明確地說是有。由此,“我思故我在”被認(rèn)為是一個推論?！拔以谒季S著”“,所以我是存在著的”。由我思推出我在,從思維推出存在。顯然這里有一個大前提凡思維者都存在。這是一個推論嗎?從表面上看,似乎是一個推論,因為在cogito和sum之間笛卡爾用了ergo(所以)。其實Cogito ,ergo sum中并不存在推論cogito和sum是同時給出的?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栒軐W(xué)的第一原理,而第一原理在笛卡爾看來,必須是清楚明白的無可懷疑的真理;并且必須是沒有前提的,它自身必然是其他知識的前提,是沒有前提的前提。正如黑格爾所說,“我們決不能把這個命題化為一個推論”[2]。把“我思故我在”當(dāng)作一個推論,顯然不符合笛卡爾的原意。既然“我思故我在”不是推論,也就不能說笛卡爾是從思維推出存在。那么,如何理解“我思故我在”呢? 讓我們從存在開始。存在一詞在哲學(xué)語言中是一個外延最廣大(無所不包)、內(nèi)涵最稀薄的概念[3]。黑格爾說,存在是無規(guī)定性的直接性,先于一切規(guī)定性的無規(guī)定性,最原始的無規(guī)定性[4]。我國學(xué)者杜國平則認(rèn)為存在是跨界謂詞,存在可以是現(xiàn)象界的存在,也可以是意識界的存在,存在涉及到跨界問題。各種表述從不同側(cè)面來把握存在,這充分說明了存在的復(fù)雜性,在不同的理論或語境中存在的含義是不同的。

這里必然要提到笛卡爾的第一個命題:“De omnibus dubitandum est”(懷疑一切) ,拋棄一切假設(shè)和規(guī)定。這個命題并沒有懷疑論的意義:懷疑論是為了懷疑而懷疑,認(rèn)為人無法達(dá)到主觀與客觀、思維與存在的統(tǒng)一,無法到達(dá)真理的彼岸世界;而笛卡爾式的懷疑是一種方法論的懷疑,認(rèn)為必須從思維開始,尋求本身既確定又真實的東西,也即錄求一種確然性,從而得到一個最純潔的開端,也即發(fā)現(xiàn)一切知識的基礎(chǔ),從而最終擺脫一切懷疑,其本質(zhì)是一種從非確然性中篩選確然性的方法,是一種尋求無可置疑的確然性的手段。懷疑并非否定,而是不確定,這是形而上學(xué)的懷疑,它探求的是事物的確然性。笛卡爾說什么是思想的東西呢?“就是懷疑、理解、肯定、愿意、不愿意、想象、感覺的東西?！?

笛卡爾理論的最大缺陷在于它的整個體系是建立在那些斷定自我和上帝存在的命題上,但是這些命題在邏輯上并非是必然的,很大程度上只是一種心理內(nèi)在性的傾向。我們語言的邏輯也并不就是世界的內(nèi)容,理性主義在豐富多彩的世界和人的生活面前顯得有些蒼白無力了。但是“我思故我在”,作為笛卡爾哲學(xué)體系的第一原理,且不論它的對或錯,它對反對當(dāng)時禁錮人們思想的經(jīng)院哲學(xué),“我思故我在”,這里是人的世界,神的啟示讓位于人的思考了。人自己要思考,要說話,要以自己的理性為自己的生活提供堅實的證明,要以清楚明白的思維去判斷事物,去發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的真理,為自己謀得幸福,它使人們從各種偏見中解放出來,促進理性的解放,具有重大的意義。笛卡爾杰出地完成了歷史所賦予他的掃除經(jīng)院哲學(xué),為近代社會,為新科學(xué)提供總原則的偉大使命。由此,笛卡爾開辟了近代主體論哲學(xué)的先河,他提出的主體性原則對后來的休謨、康德以及胡塞爾產(chǎn)生了巨大的影響,由此也奠定了笛卡兒在哲學(xué)史中舉足輕重的地位。

參考文獻:

[1]笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》[C],龐景仁譯.北京:商務(wù)印書館,1996.(P25-26)

[2]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》[M],第四卷,北京:商務(wù)印書館,1978(P70)

[3]孫正聿《哲學(xué)通論》[M],沈陽:遼寧人民出版社,1998(P227)

[4]黑格爾《小邏輯》[M],北京:商務(wù)印書館,1980(P90)

作者簡介:

楊超超:女,1984年3月生,現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院,中國哲學(xué)專業(yè)。

賀健:男,1985年1月生,現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院,中國哲學(xué)專業(yè)。

楊菲:女,1980年3月生,現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院,中國哲學(xué)專業(yè)。