現(xiàn)代派文學(xué)辭典

賈　勤

G

更

我極不情愿在一個名詞前面加上“永恒的”，這意味著我又要失去它了。我要找到更好的方式挽留它。然而我又愚蠢的在好字前面加了“更”。一些詞語，否定了我的寫作。不會再有更上一層樓了，只有更能消幾番風(fēng)雨，只有更與何人說。

觀察

如何觀察自己？如何替心靈的發(fā)現(xiàn)保守秘密？覺得自己十分好笑之時，其實那個好笑的人卻十分嚴(yán)肅。觀察到墮落的細節(jié)與過程，觀察者陷入兩難，——他不能思索，要隨之墮落；他無法提醒，要繼續(xù)觀察。所以，官能（五蘊）的現(xiàn)代性似乎是一種假象，心靈無法駕馭它們。心靈無法回到當(dāng)下。比如綽號，仿佛抓住了對方，而無需考慮對方的過去未來。綽號是性格的副產(chǎn)品，無意識的抵制著觀察力的進程。而心靈從不放棄對蕓蕓眾生的觀察，徒勞無功再所不惜。心靈譬如網(wǎng)絡(luò)，搜索之際，是非轟然。心靈索要全部，而世界注定無法在剎那間全部給你。葉公的矛盾在于：他追求的東西正是他避免的（就像死亡）。于是，這種矛盾遂成就吾人之生命感。

官能

身體的異化是愛情的墳?zāi)?，婚姻暫時從表面上承擔(dān)了這一惡名。身體是現(xiàn)代性的，人的回歸只能從身體開始。官能獨立，保證了人的尊嚴(yán)。

過分

崔櫓《華清宮》絕句：“紅葉下山寒寂寂，濕云如夢雨如塵?！薄蜃鏃闭f：“而夕陽西沉之后，卻又下起雨來?！边@真是無端瀟瀟雨，正黃昏。崔又說：“明月自來還自去，更無人倚玉闌干?！薄獏柼檯s索性將欄桿也毀了：“朱闌今已朽，何況倚闌人?！痹娙藗兌继^分了，怎么忍心說這樣的話吶？李叔同年青的時候?qū)懙溃骸皩④娨阉缊A圓老，都在書生倦眼中。”后來，果然出家了。話說到一定的地步，生活也必將出現(xiàn)危機，詩人的退路都被語言切斷了。美在美的預(yù)言中提前看到了可怕的結(jié)局。

H

寒山寺

詩意在很多情況下會蕩然無存！1937年12月31日，吳湖帆《醜簃日記》：“王季遷、陸丹林來，云今夜無線電中日軍在蘇州寒山寺以鐘聲佈音，真是怪事雅事，又可謂殺風(fēng)景事。余無以名之，名之謂吳中警聲也。莫愁古寺千年響，但聽吳中慘淡聲。”——日本一向熱愛中國文化，他們對張繼的絕句也是極熟悉的，這一次，在戰(zhàn)爭的推進中，伴隨著中國的敗退，日軍敲響了寒山寺的千年古鐘！所有詩人的苦心經(jīng)營都于此時破碎，使人驚心的鐘聲與信仰無關(guān)。此種怪異的音響突破了一首絕句，吞噬了孕育它的金鐘，從黑夜中出發(fā)，卻宿命的抵達了遺忘。于是，若干年后，詩意在經(jīng)過休整之后，以一種相當(dāng)虛弱的形式再度出現(xiàn)，仿佛經(jīng)過了人類的考驗又一次回到我們身邊。

漢字

1582年，利瑪竇在澳門見到了漢字，他對中國的印象由此建立。此前，他對中國的猜想幾乎全部落空。他發(fā)現(xiàn)“中國字”超越了語音，在聲音的背后有一個極為龐大的象征體系，他稱其為“萬能象形結(jié)構(gòu)”。他決定研究漢字中蘊藏的“記憶體系”，以他淵博的修養(yǎng)打通這個東方民族的古老歷史。他沒有忘記自己的使命，但是上帝派他來中國，仿佛是為了讓他認(rèn)識中國。他與徐光啟合譯了《幾何原本》，1610年他長眠于北京，但愿中國對他來說已經(jīng)不再是那么陌生。

而龐德，這個現(xiàn)代詩學(xué)理論與創(chuàng)作的巨擘。一度醉心于漢字，以為世界上最適合用來寫詩的語言非它莫屬。更早的時候，維柯已經(jīng)說過，中國人是用歌唱來說話的。龐德發(fā)現(xiàn)，漢字直接呈現(xiàn)了意象，這符合他的觀點：“不把意象用于裝飾，意象本身就是語言。意象是超越公式化了的語言的道?！薄獫h字不僅僅是符號，它的結(jié)構(gòu)對應(yīng)于自然。西方的語言學(xué)加上中國的文字學(xué)，就可能還原（重建）世界元始的象征體系?！娙苏?dāng)?shù)某蔀檎Z言的創(chuàng)造者，他們代天立言，用歌唱來回答神的提問。數(shù)十年之后，羅蘭?巴特補充道：漢字從一開始就實現(xiàn)了“文”的烏托邦。這是他的“文之悅”，文本的誕生勢必牽涉到文的純粹形式，在天則天文，在人則人文，文的概念經(jīng)過天垂象的引導(dǎo)之后，自然界廣泛的文一一歸位，凝結(jié)。這樣，東漢的許慎最終才有可能建立他的世界秩序。

合成

白居易集中有一首很特別的詩，詩序中使用了“合成”一詞（一種特殊的運算法則，不是數(shù)學(xué)式的），將全體時間的疊加看成是個體生命得到的充實，令人大感意外。詩人總是在平淡的生活中突然進入幻境?！纹湔鎸嵉母杏X呵，不是嗎？我們?nèi)祟愖鳛橐环N類的生存，難道不應(yīng)該在此種疊加中感動！現(xiàn)在抄出這首罕見的詩歌?！逗⒓?、鄭、劉、盧、張等六賢，皆多年壽，予亦次焉，偶于弊居，合成尚齒之會，七老相顧，既醉甚歡，靜而思之，此會稀有，因成七言六韻以紀(jì)之，傳好事者》：“七人五百七十歲，拖紫紆朱垂白鬢。手里無金莫嗟嘆，樽中有酒且歡娛。詩吟兩句神還王，酒飲三杯氣尚粗。嵬峨狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孫扶。天年高過二疏傅，人數(shù)多于四皓圖。除卻三山五天竺，人間此會更應(yīng)無。（原注：三仙山、五天竺圖，多老壽者。）前懷州司馬安定胡杲年八十九、衛(wèi)尉卿致仕馮翊吉皎年八十六、前右龍武軍長史滎陽鄭據(jù)年八十四、前慈州刺史廣平劉真年八十二、前侍御內(nèi)供奉官范陽盧真年八十二、前永州刺史清河張渾年七十四、刑部尚書致仕太原白居易年七十四。以上七人，合五百七十歲。會昌五年三月二十一日，于白家履道宅同宴。宴罷賦詩。時秘書監(jiān)狄兼謩河南尹盧貞，以年未七十，雖與會而不及列?！薄覀冏⒁獾?，宴會中有同名盧貞者，而后者因為年紀(jì)不到七十，所以沒有將他的生命進度合成到此五百七十歲中去。在此，我們發(fā)現(xiàn)，似乎有一種新的時間觀念得以成立，似乎由于詩人的獨特感受促成此等時間觀念，似乎受到佛典之影響，而又折衷于儒家人倫之序，故能尊老惜幼，能借時間之演進吐露其無限之生命贊歌，終非釋家之虛無與雙遣，還人生以原初、慰我心于寥寂者也。玩其詞，甚矣！當(dāng)此種新時間觀念成立以后，你并非一人，時間不能獨享，與你同在者，俱分裂此無限之光陰而自為陣，其分裂有時可全而常泯，有時可復(fù)而常無，無者以其人，存者亦以其人也。所謂“合成”云云，使人驚心不已，如此則時間之無量（與無限交互而補充）亦可知矣，化線性之單軌為疊加之多維，則一單純之時間觀念復(fù)又衍為復(fù)雜之人生活動，即以其表現(xiàn)內(nèi)容而言，不可不謂之廣大深遠，而其中所見之情感固不朽矣！嗚呼，我愿為此合成之?dāng)?shù)，而不愿為時間之劃分者也，自時間上觀之，吾人生命又有何等意味大可商榷，而一旦變時間為液態(tài)，則每一分子中都有活動之跡象，而吾人所處者乃波瀾不驚也。

荷馬

偉大的荷馬呵，人們總是誤解你。于是勃特勒批評道：“注解荷馬的人們總是瞎了眼睛的，所以他們一定要說荷馬是個瞎子。他們把自己的瞎眼移到荷馬身上去?！?/p>

黑暗

我如何深入廣大的生活。我行走在太陽遍及的地方。我也在經(jīng)歷某種黑暗，我認(rèn)出了它的象征之物：黑色、下墜之花、堅硬的果實、溫柔的水、任意起飛的風(fēng)、無處安息的火、來自身體的電、以及光明之中的昏眩。我熟悉它們攜帶的信息，它們在人類的眼中早已成為象征之物，已沒有深入其中的可能。

回憶

回憶的途徑：時間、形狀、數(shù)字、色彩、聲音、動作。體積并未進一步解釋空間。始終有一個對象在那里，藝術(shù)家要簡化它，更好的解釋它，不是改變它。那個對象的存在有時卻并沒有說服觀眾（讀者）的力量，它只是在那里實現(xiàn)著自己，在更加廣大的領(lǐng)域中縱橫，實現(xiàn)其內(nèi)在性。它就是自然的本質(zhì)。在此，我不想夸大人的作用。意義即使有，也并不意味著總是要尋找它、逼迫它、抓住它。意義是自由的，而自由在本體之外。

伙伴

數(shù)十年之后，我終于第一次見到了童年時的伙伴。我沒有開口叫住他。他領(lǐng)著小孩正與妻子散步。我無法鍥入當(dāng)下的關(guān)系之中，我停留在過去。我根本就不可能開口叫他。只能看著他遠去。我們兩個，到底是誰深陷其中？世界以極大的耐心還在等待著什么？現(xiàn)象世界不值一提。某個人一生中最為輝煌的時刻總是只能被詩人紀(jì)念（對于女孩子來說是她最美的時刻）。比如魯迅心中的閏土?！拔以陔鼥V中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。其間有一個十一二歲的少年，……”比如彼特拉克心中的勞拉?！懊利惖氖ツ干砼脊?，頭戴星星綴飾的花環(huán)……”

I

I

我是誰？這樣的提問沒有意義，但是這個句子并不算錯。我是我。這樣的回答沒有意義，并且這個句子也幾近于無聊?！拔沂俏?，我是我，我是我?！薄サ吕娜宋镌诮^境中喊出的九個字沒有意義。

存在者如何找到我這個字？同樣不是積極的提問。真正的秘密是：與我平行的那些字——吾，余，予，朕，孤。這些共同的人稱主體定向突破，呼應(yīng)了百變其身的傳說?！暗虏还卤赜朽彙保移荒苁枪?，無論是出于道德上的謙卑還是存在中的謹(jǐn)慎，孤都令人不能快慰。而那個偏執(zhí)的朕，遷于喬木，滿足了帝王的口感，但是它從來都沒有遺忘那種作為第一人稱的寂寞。接下來，我周旋于吾、余之類，繼續(xù)尋求語氣上的援助，無論是今者吾喪我、還是我善養(yǎng)吾浩然之氣，都是在我的內(nèi)部循環(huán)，至于這種循環(huán)有什么樣的企圖我們不得而知。但是，我卻悄悄的在我后面加了們，企圖擴大問題的影響。與此同時，I與me也在狡猾的擺脫對方，而其實大可不必，最重要的不是們，還是我。

Idea

麥哲倫橫渡大洋之際，另一個我——在一個真正的內(nèi)陸國家無所事事。但是，我沒有放棄觀察。我深知，人的秘密隱藏在他們一生都無法擺脫的命運當(dāng)中。智慧有時完全沒有發(fā)揮作用，它就耗盡了。茨威格說的好：“這無關(guān)乎人，關(guān)乎命運?！泵\，這個被雨果刻在石頭上的拉丁字母，隨后它又與海水一起波動。如果，命運確實就是禮物，可以說它來的正是時候。聶魯達承認(rèn)自己歷盡滄桑。但是當(dāng)初，究竟有誰祈求過什么嗎？誰對天起誓撒下了彌天大謊？面對真正的龍，那至大的光明，人勢必昏眩，一種無法接受的真理最好是讓它永遠呈現(xiàn)于幻想。如同上帝，如同Idea。

J

偈

佛教稱詩為偈，稱文為莂。詩史中最著名的偈是慧能作的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！贝速梳槍ι裥恪吧硎瞧刑針洌娜缑麋R臺。時時勤拂拭，莫使有塵?！倍?。前者是頓悟，后者是漸悟。最后，這兩首詩中所顯示的得到真諦的不同方式分裂了禪宗，形成了南能北秀（南宗北宗）的局面，遂使禪宗在六祖之后再無七祖！后來，佛門作偈的風(fēng)氣愈演愈烈，作的也越來越空洞，雖然出現(xiàn)了像皎然那樣寫過《詩式》的極有見地的詩僧也無補于事。后來終于有一個笑話，大慧杲臨滅時，時侍僧了賢請偈，師厲聲曰：“無偈便死不得嗎？”援筆曰：“生也恁么，死也恁么，有偈無偈，是什么熱大?！睌S筆而逝?！@是一個極端的例子，而且他最后還是寫了幾句！在辭世之時竟然還是這么無奈！可話又說回來，本來我對偈語一向是抱有好感的，那卻是因為《水滸傳》。可愛的魯智深于六和寺安度他的晚年，有一天聽到錢塘江的潮信聲，這才想起師傅智真長老送他的法偈：“聽潮而圓，見信而寂?！庇谑倾逶。瑹鹨粻t好香，完美的辭別，也不等宋公明哥哥的探望。我們魯先生最后所作的頌偈是：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”

繭

血肉之軀，不待作繭，羅網(wǎng)天地，究竟心靈。奈何？世界試圖引導(dǎo)我們放棄直接理解的要求?？v感天動地，亦不能從頭說起。存在于剎那間常常表現(xiàn)出驚人的詩意，此種詩意有時甚至十分殘酷，伴隨著人類的迷惘與日俱增。仿佛勃起，陽具的亢奮毫無征兆。出其東門，有女如云，真是不小的打擊?！澳苁挛串呂崞湔l？”血肉之軀亦非真相，過去與未來早已棲息于一片“和平之地”，它迎接葬送，安忍堅固，足以啟發(fā)我們洗心革面。心跳，作為在場的監(jiān)督迫使人生要求精確，要求一步到位。這一切正如中鋒用筆，千古不易。

今天

我的任務(wù)是：讓今天結(jié)束?！霸苼須饨游讔{長”，我甚至用不著寫出這樣的句子，我對今天沒有信心。今天，我第一次注意到自己的文章中有多么頻繁的使用“我”字。對于一個只有內(nèi)心生活的人來說，我，幾乎是惟一的借口。這種片面的表達企圖營造出一個完美的天地簡直不可能。今日，吾喪我；今日，世界仍然沒有找到它的方向；今日，地球盲目的自轉(zhuǎn)否定了未來。

拒絕

拒絕那些迎面而來的東西。拒絕詞語，讓它們回到辭典。拒絕攜帶，完璧歸趙乃是一種人生的傳說。我沒有忘記孟法師的碑文：“時歷夷險，懷趙璧而無玷；年殊盛衰，鼓吳濤而不竭?！薄@只能是一種蓋棺定論的人生理想，如果涅槃路遠如果解脫緣深，那么此種傳說恐怕就更加的使人留戀了。我們無法再次回到現(xiàn)場，所以也就無法拒絕傳說。出于謹(jǐn)慎的拒絕導(dǎo)致了信仰的懷抱虛空，而人生，我們都知道，那是一種需要建立在更加虛空的基礎(chǔ)之上的微塵。在此，虛空成了一種真正的基礎(chǔ)，而非一種修辭。一切都要在虛中誕生，天下萬物生于有，有生于無。未來的世界屬于詩人，未來的世界已被他們攝住。紛錯的萬物一旦打開回歸的正途，和諧的永恒就將落實在虛空。自有一種生命中不能承受之輕，此輕非物非心。雨果說的好，“海和命運隨著同樣的微風(fēng)波動?！贝藭r，如何拒絕，成為首要的難題。詩人的一生何其漫長，他們在錘煉拒絕的手段。

K

可笑

所謂的尋找“自己”，是多么虛假的事件呵（無論這個自己是什么自我、自身、自由等等），而尋找一個曾經(jīng)認(rèn)識的人尤其可笑。號碼背后的人并不值得期盼，那并不是你要找的人。你曾經(jīng)過所有的你，如果這話仍然有效，那么你就知道，他人與你吻合的機會并不多，曾經(jīng)認(rèn)識并非今日仍要追尋的理由。并且，今日已經(jīng)沒有再認(rèn)識的必要了。相遇并非緣分，而正是為了了斷此種機遇?？瓷先M足它，其實斷送它。這有點像婚姻與性欲的關(guān)系。吉勝利說：“呼死于吸，吸死于呼。”呼吸尚且如此，在生活中何必又強求某一個人呢？號碼背后真的有人嗎？這不是問題的關(guān)鍵。世界上從來沒有如此便捷輕易的手段，讓你得逞。號碼并不意味著可能。這不同于點菜。短信群發(fā)是一個反證，人們稱之為垃圾信息。性愛一詞的重點仍然是愛。如果重點是性，那勢必停留在動作上，那么，“現(xiàn)代性”三個字就出現(xiàn)了。如果動作與回憶有關(guān)，那么古典時代就結(jié)束了。今夜，既沒有動作之美，也沒有成人之樂。

哭泣

《全梁文?張融遺令》：“以吾平生之風(fēng)調(diào)，何至使婦人行哭失聲。”——想我今生的風(fēng)調(diào)，還不致于使你們傷心；而你們的哭泣，有損于我的聲名。生而為人，肯定已沒有更多的缺陷，這本身就是完美主義者的頌辭。

狂喜

在熟悉的環(huán)境當(dāng)中創(chuàng)造陌生，我簡直狂喜。如同在生活中欣賞女人。在女人的身上發(fā)現(xiàn)陌生，我簡直狂喜。如同在照片上想像童年的無知。在自己生命中追溯童年，我簡直狂喜。如同在他人的故事中探索奇跡。在奇跡中回到現(xiàn)在，我簡直狂喜。如同在女人中找到了母親。

L

歷史

“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！薄谑牵绹娙怂罅_說：“歷史即吾人垂釣之溪?！庇钟腥苏f歷史就是與過去無休止的對話。也有人說盡信書則不如無書，吾于武成取二三策。更有人說歷史就是我口中說出的事情，而我能說什么則非我所能預(yù)見。甚至有人說歷史是小姑娘任人打扮?；蛘咭灿懈哪恼f歷史被閹割以后只能聽到小便的回響（已沒有創(chuàng)造力）。更加急促的類似的描述出現(xiàn)在高行健的小說《靈山》中。他這樣寫道：“歷史是謎語。也可以讀作歷史是謊言。又可以讀作歷史是廢話。還可以讀作歷史是預(yù)言。再可以讀作歷史是酸果。也還可以讀作歷史錚錚如鐵。又能讀作歷史是面團。再還能讀作歷史是裹尸布。進而又還能讀作歷史是發(fā)汗藥。進而也還能讀作歷史是鬼打墻。又同樣能讀作歷史是古玩。乃至于歷史是理念。甚至于歷史是經(jīng)驗。甚而還至于歷史是一番證明。以至于歷史是散珠一盤。再至于歷史是一串因緣。抑或歷史是比喻?；驓v史是心態(tài)。再諸如歷史即歷史。和歷史什么都不是。以及歷史是感嘆。歷史啊歷史啊歷史??！歷史原來不是歷史，怎么讀都行，這真是個重大的發(fā)現(xiàn)！”——所以，不要說歷史，要說在循環(huán)中仍然不可能接近的真相。張岱論明史云：“國史失誣，家史失諛，野史失臆，故以二百八十二年總成一誣妄之世界?！倍呵锕騻髦性缇吞嵝堰^了：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭?！薄獨v史啊歷史，我已經(jīng)不說了，但為何已習(xí)慣了追尋你，為何又于無人處落淚！

戀愛

至此，一切就緒。就是沒有女人。我不想說，就是沒有你。你是誰？我勢必陷入自己的圈套。我只能說，我仍然在奢望你回來?？墒悄阏娴囊獊恚覅s仍將拒絕。第二次拒絕。第一次是針對另一個你。那時我以為不會有第二次。我自以為不會再給任何人機會。但是我卻仍然在經(jīng)營一個圈套。仿佛無限的時間都要分解你。我不敢確指任何一個你大聲叫停。我將這一切稱為以靜制動。同時也識破了此種詭計。我聽見一個聲音說動也很好。那時候，我才剛剛認(rèn)識你。一味的，只是想要你的身體。管它動靜。我如此卑鄙，利用你，打擊你。仿佛急切的想讓你看透我，然后否定我?？墒悄信g尤其沒有公平，戀愛的發(fā)生真是千奇百怪。你使一個惡人甚至沒有用他最壞的手段就得逞了。你毫不懷疑自己的判斷。你說過，你僅僅是要檢驗一個人能否堅持（哪怕是偽裝）到底？今天看來，我們的確不是在戀愛，我們索要更多的東西，我們抓住了世界的把柄，我們就是跟自己過不去，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)了隱藏的自我，一個永恒的秘密。然后，在這個秘密面前揭露對方，其實是摧殘自己。原來，死亡與不朽，折磨人的手段如出一轍。就好像王牌既是王本身，又可以代表任意一張哪怕是最小的牌。王強調(diào)自己的同時，甚至毀壞降低自己。王在每一張牌中實現(xiàn)（重復(fù)）著自己。雖然，我們并未要爭著作王，但是我們太想知道彼此究竟誰是王？這哪里是戀愛。但世間男女除了戀愛，還有其它追問方式嗎？我們在配合此種連環(huán)妙計。窮盡了語言、聲音、動作，然后放心的出賣了自己，如此徹底，連對方都吃驚。這哪里是戀愛？今天，我終于可以這樣反問之時，我仍然懷念你。因為時空成就了一件更奇妙的事，而我也無法拒絕此種奇跡：戀愛的后果是，你中有我，我中有你。此種尷尬使得一切訴說都好像是自言自語?，F(xiàn)在，我不管你身在何處，都萬無一失。存在將人類推上了高潮。我永遠不會忘記世界的真相是一多無礙。——或一或多，一是我們，多是男女。無論如何，都包括了我和你。

六經(jīng)

六經(jīng)當(dāng)看作一部書來讀，無論是六經(jīng)皆史、六經(jīng)皆文，等等，都說明了這個問題。饒宗頤說，古代詩用于樂，而樂備于禮，故詩、禮參讀，方可識其大端，否則只為文字所限，終隔一層。古人于文字十分敬畏，文字背后的寓意要先搞清楚，這不僅僅是小學(xué)工夫，還須通經(jīng)，經(jīng)就是此等文字貫徹落實之處。文字導(dǎo)源于心靈，故天地間只有一種文字，不曾磨滅，當(dāng)尋繹此等事業(yè)之所在。又，新出土的《詩序》中說：“詩亡吝志，樂亡吝情，文亡吝言?！薄@是徹底的來講，故能如此通脫。志之所在即情之所在即言之所在，三者全部敞開，皆展現(xiàn)為純粹之人性理想，此為儒家文藝學(xué)之最高宗旨，誠內(nèi)在而超越。超越于文藝，內(nèi)在于人心（生命感）。如此則不必再爭許多俗解謬誤，亦無許多假矛盾假沖突矣。

輪廓

真理只有一個輪廓而已！甚至非概念本身所能澄清，真理在轉(zhuǎn)移。我寫過這樣的句子：“有一天某人手撫朱弦秘密追隨轉(zhuǎn)移中的真理，從容覺醒的歌者甚至認(rèn)為他的歌唱可以稍息?！薄敲?，我們所廓清的東西正是真理的邊界。這總算是對自己有所交待。

倫理

吾今日于《孟子》獨取萬章上“舜往于田號泣于旻天”一章。也許文明修飾過的倫理（人生）能使我們降低對命運的驚奇感。也許不能。我們?nèi)匀粚γ\感到萬分驚奇。有時，我們別有用心的使用“他人”一詞，替代“命運”這個赤裸祼的表達。四千多年以前，大舜對生存進行哲學(xué)式的審視之后，發(fā)現(xiàn)凡舉世間一切功名富貴俱不足以消解其存在之思，追溯生存現(xiàn)象之初，則父母如天亙于當(dāng)時，“號泣于天于父母”，此之謂也。司馬遷說：“人窮則反本，反本則莫不呼其父母。”蓋父母者，天也。天之原始意象遂化為父母之形象，遂衍為日月推遷、天地交泰、寒來暑往等等，皆是吾人之天。故天者，先天后天。后天者吾身之天，先天者吾父母之天也。雙重上天，追溯的同時拒絕一切水源，所謂上游，此之謂也。不獨為水之上游，亦人之上游也。然舜在追溯之時亦同時開創(chuàng)其事業(yè)，所謂功名富貴者是也。他在否定之時創(chuàng)造出他的世界，惟天為大惟舜則之，惟舜為能通天下之志！圣人與天同行，不獨有追溯之能力，亦有不息之熱情。這樣，他終于在回歸之時就能落實了他所有的理想，而理想之附庸如功名富貴之類，更不在話下。蓋彼類俱不屬生存本原問題，或者只是生存現(xiàn)象繽紛于吾人生命中耳，特借吾人之活動引發(fā)其全部印象與可能性之價值。然此種活動，或者亦將為生存內(nèi)容之大概。如此則不至于偏頗，以證得吾人在否定之時亦有肯定之力量。詩云：“沔彼流水，朝宗于海。”此之謂也。蓋流逝之時未曾放棄，否定之象轉(zhuǎn)成無限肯定之實。如此種種寓義與聯(lián)想，端在吾人之取舍耳！子曰：水哉水哉！此之謂也。

（未完待續(xù)）