抵貨運動一百○三年

林小姐這天從學(xué)?；貋砭袜倨鹬∽齑?。她摜下了書包，并不照例到鏡臺前梳頭發(fā)搽粉，卻倒在床上看著帳頂出神。

嘀嘀——是短信的聲音，她隨手摁開信息，“抵制”、“法國貨”幾個詞，林小姐猛一跳，就好像理發(fā)時候頸脖子上粘了許多短頭發(fā)似的渾身都煩躁起來了。正也是為了這法國貨問題，她在學(xué)校里給人家說閑話，她回家來沒好氣。這么想著，林小姐跳起來就打開自己最喜歡的LV包包，拿出一個香水瓶子，這精致的小瓶子上面的“Christian Dior”商標(biāo)，分明標(biāo)示著它的產(chǎn)地正是法國。除此之外，包里面小巧的各色化妝品，歐萊雅、蘭寇……恰也是來自法國。

林小姐的一雙手在包包里抓撈了一會兒，就呆呆地站在床前出神。這許多化妝品越看越可愛，卻又越看越像是法國貨!全都不能用了嗎?可是她——舍不得!林小姐忍不住眼圈兒紅了。她愛這些法國貨，她又恨那些法國人；好好兒的支持藏獨、侮辱中國干嘛呢?不然，穿了法國貨有誰來笑罵?

熟悉現(xiàn)代文學(xué)的人一看就知道，以上是模仿茅盾《林家鋪子》開頭的情節(jié)，當(dāng)然，在1930年代，真正讓林小姐傷心的不是法國貨，而是日本貨。不過，如果林老板開的鋪子大號是“家樂福”，那么他和他女兒的煩惱，不正穿越時空，多次再現(xiàn)于我們的身邊嗎?

1905：暗藏危機的開端

1905年，中國人第一次學(xué)會使用“抵貨”這一抗議手法，對象是美國。從這一次開始，“消費”和“民族主義”這兩個看似不相干的詞被緊密聯(lián)系在一起，在此后的相當(dāng)長時間內(nèi)相互糾纏，且作用于中國歷史。

對于當(dāng)時的中國人來說，1905年的抵制美貨運動，似乎是在節(jié)節(jié)敗退的外交方面尋找到的一個突破口。抵制運動源于美國從十九世紀(jì)晚期開始的辱華條約。由于美國國內(nèi)的周期性經(jīng)濟危機，在美的大批華工開始受到當(dāng)?shù)厝说呐懦猓绹惨虼擞?882年制定了華工禁約，這是美國唯一明確指定某個種族不得人籍的法案。之后二十年內(nèi)，這一針對華工的禁約不斷升級，不單是在美華工，對一般華人移民的入境限制也漸漸升級，包括上等華人都會受到侮辱，最典型的是1903年中國駐美武官譚錦鏞遭舊金山警察侮辱，上吊自盡。1904年，是華工禁約期滿的時候，美人要求再續(xù)約，于是在美華人爆發(fā)反對禁約運動。

即便是在積弱已久的中國，這些條約和相關(guān)事件，對政府和民眾而言，也是無法掩飾的屈辱。在弱國無外交的前提下，中國民眾對政府顯然并不抱多大期望，于是由民眾自發(fā)的抵制美貨運動從國外延燒入國內(nèi)，1905年由上海商務(wù)總會發(fā)起，很快蔓延至全國各地。

第一次嘗試以抵貨方式表示抗議，爭取外交權(quán)力，1905年的中國知識階層可謂憂心忡忡。如何讓普通人了解運動的必要性，是運動的發(fā)起者首先要解決的問題。喚醒精英階層的民族主義熱情，在當(dāng)時的背景下并非難事，難的是如何讓普通民眾參與這場看似與他們的生活并無直接關(guān)系的運動。抵貨運動的領(lǐng)導(dǎo)者試驗了各種形式的活動，比如白話演講、制作宣傳歌曲、征集簽名、發(fā)布廣告宣傳國貨等等。如果和這次”抵制家樂?！钡幕顒酉啾?，不難看出，抵制活動的形式方面，在一個世紀(jì)之前，便已相當(dāng)成熟和多元。

為了盡可能地煽動起民族主義情感，當(dāng)時的參與者還采取了“散布謠言”這一并不光明正大的手法，比如宣稱美國雪茄有毒。這恰如在2008年“抵制家樂福”活動的過程當(dāng)中，QQ群和BBS上，不時有謠言四起，如“家樂福管理層稱不怕抵制、抵制家樂福的短信發(fā)不出去”等，甚至引發(fā)整個運動的最重要理由之一“家樂福大股東支持達賴”，也被家樂福方面完全否認(rèn)，且一直沒有人能夠舉證加以說明。從這個角度看，在整個事件當(dāng)中，“謠言”這一手段可以說一直被有意無意地使用著——大規(guī)模集體運動的參與者身份相當(dāng)復(fù)雜，將他們維系在一起的主要便是民族主義激情，而謠言所能激起的共同憤怒恰能在短時間內(nèi)有效加強這種凝聚力。這大概是歷次抵貨運動，謠言都如影相隨的根本原因。

讓1905年的熱心發(fā)起者煞費思量的，絕不僅是如何發(fā)動群眾，更讓人頭痛的，是如何對已被發(fā)動的群眾加以控制，即怎樣才能在理性的范疇內(nèi)將運動進行到底。從歷次抵貨運動中不難看出，在特定歷史背景之下，激發(fā)一般民眾的民族主義意識并不困難，而要駕馭這種激情卻絕非易事。對于1905年的發(fā)起者而言，義和團陰影尚未消除，狂熱而無知的民族主義激情產(chǎn)生的暴力，對中國實際造成的傷害依然歷歷在目。因此，在運動中，強調(diào)“理性”、強調(diào)“節(jié)制”貫穿始終。例如澳大利亞華人在當(dāng)?shù)厝A人報紙《東華報》上登出《嘉興支亞館學(xué)生拒約歌之一》，倡導(dǎo)國貨的同時，強調(diào)“但是勿犯美國人，得罪美人害官府。記記北京義和團，害得國家賠款苦。千萬千萬莫忘記，凡事須耐三分火”。

上?！锻饨粓蟆飞习l(fā)表《論抵制美約》，也強調(diào)在運動中要“堅持本義，不生枝節(jié)”，特別警惕在運動場合可能出現(xiàn)的暴力、出格舉動，會破壞運動形象，甚至引發(fā)國際紛爭。事實上，大規(guī)模的群眾運動確實引人注目，特別是在新聞傳媒發(fā)達的今日，群眾運動中的點滴都有可能改變一個國家或者民族的國際形象。1905年的先行者們并非是杞人憂天，當(dāng)2008年”抵制家樂?！笔录?，傳出有人侮辱、焚燒法國國旗的消息時，不單法國大使館表示不滿，許多國人也頗有疑慮：抵制家樂福，本是基于“國外某些媒體有意歪曲報道、妖魔化中國”的認(rèn)知，但抗議行動中的某些過激行為，卻有可能反過來加劇這種“誤解”和“反感”。

1905的抵制運動，最終漸告消退。背后的原因是多重的，有人認(rèn)為是中國政府迫于美國壓力，最終對參與運動的民眾施壓所致；也有論者認(rèn)為，單純的愛國情緒無法支撐這樣一場集體運動，運動的參與者沒有明確的共同目標(biāo)，加上抵制手段的單一無法補償部分參與者的損失，是導(dǎo)致運動終結(jié)的主要原因。

很難精確估算中國第一次抵貨運動對美國經(jīng)濟造成了何種沖擊，不過有研究表明，1904到1905間，來自美國的進口貨物增長超過250％，當(dāng)然，占據(jù)這些增長大部分的是沒有受到抵制的三種產(chǎn)品(銅、普通棉被單和棉花條播機)(葛凱《制造中國——消費文化與民族國家的創(chuàng)建》)。

雖然如此，在運動的中心城市廣州、上海等地，抵制運動的效果還是很明顯。美國人對華人的印象和態(tài)度多少也因此而發(fā)生改變。運動的最直接結(jié)果是，這樣一種抗議方式在中國被普通民眾漸漸接受——商品消費之中包含著“民族主義”，這一概念就此確立，并在之后的抵貨運動、宣揚國貨、國貨展覽會等一系列活動中得到進一步加強。同時，不能忽略的是，1905年部分國民的深層憂慮，也穿越時空，持續(xù)地困擾著他們的后人。

集體中的個體：愛國聲中的難題

1919年的湖南《大公報》，曾以《愛國聲中之三難》，報道當(dāng)年抵制日貨運動中的一幕：一個小學(xué)生回家之后，將父母小攤子上的日

貨通通扔在地上，用腳踢毀。父母怒極，對孩子打罵不已，此時恰好宣傳的中學(xué)生路過，了解前情后立刻出錢作為補償，并對其父母宣講抵貨運動的宗旨。夫婦兩人感動萬分，拒不收錢，且承諾再不賣日貨。三方行為，均屬難得，所以報紙編輯特別贊賞，指其為“愛國聲中之三難”。

然而仔細看來，這三難之“難”還不僅僅是“難得”，同時也是“難題”之難。難就難在，當(dāng)時的抵制日貨運動，會給運動的參與者帶來不同程度的損失，大到生意關(guān)門，小到生活不便。這一點，從日貨占據(jù)中國市場的份額便可判知。恰如《林家鋪子》當(dāng)中所描寫的那樣，從日用百貨到工業(yè)原料，日貨在國人日常生活中所占比重極大。如何對因為參與抵貨運動而受到損失的群體進行補償，或者看得更長遠一些，如何以一種積極的方式彌補抵貨運動帶來的不良影響，這是在抵制日貨的過程中最大的挑戰(zhàn)之一。

抵制日貨，和“抵制家樂福”事件最大的不同之處，也正在于此。法國商品在中國普通百姓的生活當(dāng)中，并非不可取代，尤其像LV這樣的國際一線品牌，與普通人生活并無關(guān)聯(lián)，因此即便中國抵制法貨，類似品牌方仍可宣布其銷售沒有受到太大影響。與普通人生活發(fā)生關(guān)系最密切的，正是法國連鎖超市家樂福。然而家樂福在中國的市場份額并不足以造成居民巨大生活損失，居民盡可以選擇別的大型超市作為替代。所以，從抵制法貨再縮小范圍到”抵制家樂福”，這次抵貨運動的難度可以說降至最低，而一般民眾也就不至于像1920年代的中國國民一樣，在民族工商業(yè)相當(dāng)滯后的情形下，堅持自己的愛國激情，并為之付出那么多的犧牲。

運動必需付出犧牲，這可能是無法避免的，然而運動中絕大多數(shù)個體所能付出的犧牲一定是有限度存在。超出這個限度，要求個體付出過多，則一般狀況下，集體運動必然不能持久，這也是1919年抵制運動參與者所擔(dān)憂的問題。因此，從運動伊始，就不斷有人強調(diào)要避免“五分鐘熱度”，如武漢《大漢報》1919年登載的《熱心童歌》，告誡的是“前幾次，提倡功，可惜只有五分鐘。因此故，外人中，笑我熱血五分鐘。今日事，更加兇，熱血不可五分鐘。勸同胞，報國忠，綿綿不絕五分鐘”。

曾有研究者從集體行動的特征來探討抵貨運動，并且指出，集體行動中人員組成相當(dāng)復(fù)雜。這種復(fù)雜性決定了參與者的認(rèn)識水平處在很不一樣的層次上，參加運動的動機更是不一：他們中有的為社會正義、民族主義等情感和意識形態(tài)所激發(fā)；有的為運動的壯烈場面所鼓舞；有的借運動宣泄個人的情感；有的無非是湊熱鬧。參與者的動機不一，當(dāng)然，他們愿意為行動付出的犧牲也不一樣，持久性更是不同。1919年的抵貨運動，參與者中最熱情的是學(xué)生和知識階層，支持他們的當(dāng)然是對民族國家前途的憂慮和熱情；而綜合比較，大概付出犧牲最大的要屬商人，也因此，商人群體在運動中的形象也是最復(fù)雜的。一方面，運動沒有商人的參與和支持不可能成功；另一方面，他們也是運動中最容易產(chǎn)生動搖的，因此商人與其他參與者之間的矛盾也最易被激發(fā)，

1919年的抵貨運動者們，以“救國十人團”這一特殊組織形式，將一個極大型的集體行動“分割”成無數(shù)個小團體，以十人為一組，解決了“如無團體何以持久”的問題。普通市民、工商業(yè)者、店員、工人和各個階層成立無數(shù)的“救國十入團”，紛紛在報紙的投稿欄發(fā)表宣誓，承諾自己在抵貨活動中要實現(xiàn)的六條誓言，包括不買日貨、不受雇于日本人等等。作為結(jié)合的和行動的單位，十入團將責(zé)任和義務(wù)具體到個體。在2008年“抵制家樂?！被顒又?，雖然沒有明確的類似十入團的組織，但是，考察“抵制家樂福”事件的傳播方式，不難發(fā)現(xiàn)，QQ、短信、MSN等方式成為運動組織的重要形式，其中也部分地借助了參與者的個體人際資源。最典型的如"MSN簽名檔加紅心”的活動，便是借助這種手段迅速傳播的。

另一方面，抵貨運動的參與者也采用了各種方式對運動造成的影響進行補償。在1919的抵貨運動中，各地學(xué)生成了運動的中堅分子。他們自發(fā)組織起來，宣傳抵制日貨，并且負責(zé)監(jiān)督商店是否出售日貨，甚至在街道上盤查行人，收繳他們隨身攜帶的日本產(chǎn)帽子、雨傘等物。除此之外，學(xué)生們也極力宣揚國貨，甚至自己制造一些小生活用品販賣。如湖南長沙的長郡中學(xué)，學(xué)生統(tǒng)一組織販賣國貨團，每日由學(xué)生攜筐裝載國貨販賣。同時，搭發(fā)一種國貨單，每當(dāng)有人購買商品時，便贈送國貨物品單一張，上面分列出常用物品中，哪些品牌屬于國貨，哪些乃是“仇貨”。

學(xué)生販賣國貨，對于無法購買日貨的普通人來說，部分解決了他們的生活難題。而對于運動中更大的損失者——商人階層來說，需要作出的補償無疑難度更大。1915年的抵制日貨運動，嘗試著以救國儲金捐助的方式來解決。這年4月，知恥會在上海成立了一項基金，征募5000萬銀元，用于軍備和資助民族工業(yè)，發(fā)展民族經(jīng)濟。短短三周內(nèi)，知恥會便籌集到了25萬銀元，到6月份，籌款達到了2000萬銀元。這種方式，是試圖通過給予民族工業(yè)適當(dāng)?shù)姆鲋c補償，來降低抵貨運動造成的商業(yè)損失。這次抵貨運動因政府壓制而流產(chǎn)，但其成熟度遠超以往。

規(guī)模大的集體行動，因為參與者眾多，反而容易流于口號而疏于行動?！暗种萍覙犯！被顒?，最先是依靠網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來，而網(wǎng)絡(luò)的特點也決定了這場運動沒有一個“實名”的領(lǐng)導(dǎo)者或組織者。網(wǎng)上的支持者在參與活動時付出的只是激情，卻沒有任何監(jiān)督機構(gòu)保證參與者都能將理念付諸實踐。與歷史上抵貨運動的另一個區(qū)別，是“抵制家樂?！被顒尤狈娪辛Χ魑哪繕?biāo)。目標(biāo)的不明確也是運動無組織的必然結(jié)果，而這樣的自發(fā)性運動，恐怕還是會像1919年抵貨運動參與者面臨的難題一樣，最終難逃三分鐘熱度的命運。

因誰之名：運動中的暴力

抵貨運動從一開始，就有個陰影揮之不去，那就是運動中的“暴力”。吊詭的是，抵貨運動本身就是一種和平抗議手段，然而，這種和平抗議方式中卻總是存在著或多或少的暴力和恐怖因素，質(zhì)疑著抵貨運動的初衷。

如前所述，在1905年抵貨運動中，“義和團”的陰影便一直盤旋不去，對暴力和出格行為的警惕始終沒有消失。1905年之后，抵貨運動的發(fā)生頻率相當(dāng)高。在歷次抵貨運動中，“國恥”這個詞的使用率非常高。定義“國恥”，采用各種方式表現(xiàn)要雪恥的國民決心和可能采取的種種方式，并借助各類媒體廣泛傳播，是歷次抵貨運動題中之義。如果說國貨運動的目標(biāo)是保持和引導(dǎo)民眾的憤怒，那么可以說，點燃歷次抵貨運動的導(dǎo)火索，便是“憤怒”。

1915年的抵貨運動中，上海的一位日本店主試圖在自己的商店外面張貼一首詩歌，表達對中國的輕蔑之情：“我們是最強大的國家，為什么我們要怕你們這些雜種。當(dāng)前抵制日貨，只是空談……很快汝國將成為一個瀕臨滅絕的國家，并且你們毫無疑問會成為我們的奴隸。”這位店主的企圖被參與抵貨運動的

中國人阻止，但這首詩還是被《時報》披露了，目的自然是為了展現(xiàn)日本對中國的羞辱，以激起更多國人的憤怒。類似上海日本店主的舉動，有的時候是出于傲慢和有恃無恐，有的時候則是包含著另外的企圖，比如1919年常德日商在學(xué)生演講抵貨時，出面嘲笑，以致引起沖突，在騷動中多家日本商鋪被砸，這些商家趁機向官廳提起交涉并要求賠償。

這樣有意的挑釁在抵貨運動中并不多見，更多的時候，被抵制的一方不會再有意識地刺激人群，以免挑起更大的事端。但即便如此，激動的人群仍可能隨時采取暴力的手段。民國時期抵貨運動中常見的暴力因素，包括憤激的參與者和不配合的商家發(fā)生沖突，砸鋪子并燒毀外貨；也包括在馬路上強行收繳行人身上的日貨如帽子、雨傘等物。

暴力行為的指向是雙向的，一方面當(dāng)然是針對被抵制的對象；另一方面，人們也將憤怒發(fā)泄在所謂“不愛國者”身上，針對后者的暴力行徑甚至更容易發(fā)生，并得到國人的認(rèn)同。在1919年抵貨運動中，日本人而外，激起民眾憤怒的還有“奸商”，就是那些堅持販賣日貨或是為日本人工作的人，連乘坐日本船只的中國人都被稱為“賣國賊”，碼頭工人會亂丟那些執(zhí)意坐日本船的乘客的行李；那些為日本人工作的中國人被押在游行隊伍的前端示眾，并命令他們?yōu)樽约旱男袨閼曰诘狼浮?/p>

“叛國”的罪名在抵貨運動時期，成為無可寬恕的行為，因為這項罪行針對的不是一個或幾個受害者，而是整個國家和民族。因此，在抵貨運動中常常會形成一種語境，在此語境中，針對那些“叛國者”的暴力行徑被視為是愛國且正義的。1925年，在“五卅運動”引發(fā)的針對英美的抵制活動中，河南鄭州出現(xiàn)這樣一幕，英美煙草公司的中國主管被迫頭頂一張巨大的香煙紙板盒，在示威活動中游街示眾。這樣的暴力行徑常常被外國的觀察者引為口實，并據(jù)此宣稱抵貨活動的不合法性。

抵貨運動中的極端行為，則更進一層，包括往商鋪中投擲炸彈，或是非法扣留監(jiān)禁商人。根據(jù)長沙一些老碼頭工人的回憶，在1919年抵制日貨中，他們采用了多種暴力手段，包括成立“鋤奸團”，采用武力襲擊那些不聽警告的商人，例如使用硫酸鏹水潑他們，打悶棍，混到其家中“乘機把繩子捆了他，口里塞棉花，用小鉆子鉆他”。

有研究者指出，抵貨運動中的暴力行徑，性質(zhì)與辛亥革命之后強迫男性剪去辮子一樣。抵制活動創(chuàng)造出這樣一種環(huán)境：“準(zhǔn)許個人、團體甚至國家通過暴力和威脅強制實施單一的物質(zhì)文化的闡釋?！痹凇暗种萍覙犯！被顒又?。4月19日，武漢的游行人群中亮出了“一切反動派都是紙老虎”的標(biāo)語，法國國旗上被畫上了法西斯標(biāo)志；而在青島，事態(tài)發(fā)展到了有人在家樂福門前點燃法國國旗。同時，也有憤怒行徑針對的是被下定義的“不愛國者”。據(jù)《南方周末》的報道，在昆明，工程師馬瑞彬等在家樂福門口打出“創(chuàng)建和諧，反對抵制”的標(biāo)語，立刻招來“打倒?jié)h奸”的罵聲。從家樂福購物出來的人被譏諷笑罵，甚至推擠，那些敢于出聲反對的人，在現(xiàn)場則會引起更多的憤怒，有人以礦泉水瓶投向發(fā)出異聲者。

正如之前的抵貨運動一樣，參與者在“愛國”和“不愛國”之間劃下了一道清晰的界線，然而誰有資格，又根據(jù)什么來定義“愛國”，這個問題從來沒有得到解決。在極端情緒化的語境中，標(biāo)準(zhǔn)的制定有時完全沒有邏輯可言。比如不抵制家樂福的人被等同于不愛國，不愛國就是漢奸，漢奸就該打殺，是網(wǎng)上常見的話語邏輯。最典型的如奧運火炬?zhèn)鬟f手金晶，一度是網(wǎng)友們熱捧的愛國英雄，但當(dāng)她表示反對抵制家樂福時，又在一夜之間變成了“漢奸”、“腦殘”，事實上，網(wǎng)絡(luò)上的語言暴力在這個非常時期，在“愛國”的正大理由掩護之下，前所未有地理直氣壯。

1934年7月12日的《申報》，刊出這樣一幅漫畫，一瓶國產(chǎn)啤酒率領(lǐng)兩只酒杯，手揮狼牙棒，追打著三只外國啤酒，其標(biāo)題為“國產(chǎn)飲食品的勝利”。這幅漫畫，在一些研究者看來，恰恰“強調(diào)了國貨運動對暴力的一貫認(rèn)可”，事實上，運動中的暴力往往成為旁觀者最為擔(dān)憂的話題，正如一位外國觀察者所說：“中國人抵制美貨是老大帝國反對外國的不公正和入侵的憤恨情緒在覺醒的顯著證據(jù)”。面對這種憤恨的情緒，有的人會視之為可加利用的資源；有的人則在單純的熱情中大力加以煽動。不過這些利用者和煽動者，同時也要面對如何對其加以理性控制的難題，民族主義到民粹主義之間畢竟只有一線之隔，這一點從抵貨運動登場的那一天起，就沒有改變過。

效果為何：抵制運動的可能性

抵制運動從1905年開始，一直到現(xiàn)在仍在繼續(xù)，究竟這一手段是否具有有效性，能否達成參與者的愿望，似乎是無法回避的問題。1905年的抵貨運動，最終在多重因素的作用下漸告消退，雖然多少改變了美國對華人的態(tài)度，但運動最初定下的目標(biāo)“廢除禁止華工條約”，最終還是沒有達成。

抵制運動的效果，隨著每一次運動的目的、范圍和規(guī)模不同而不同。在民國時期，抵貨運動的出現(xiàn)是一種不得已的選擇。比如一般提倡民族消費文化的手段，如設(shè)置高額關(guān)稅來禁止或者限制進口商品，在近現(xiàn)代中國，這樣的手段完全是不可能的奢想。從1900年到1937年，這一狀況始終沒有改變，因此，要表示對一個國家的抗議，只能靠民眾自發(fā)抵制其商品來達成。

如果拋開每次抵貨運動的直接訴求來說，抵貨運動的影響會在長時間內(nèi)慢慢發(fā)酵。在運動中培養(yǎng)起來的愛國心，以及這種愛國心和愛國生產(chǎn)、愛國消費等的結(jié)合，必然長久地影響著一般國民。但單看其直接訴求，即抵制特定國家的商品，則其是否具備有效性相當(dāng)可疑。抵貨運動發(fā)展到二十一世紀(jì)，其發(fā)生的環(huán)境已然發(fā)生了變化，從“對外開放”這一國策的確立開始，中國經(jīng)濟環(huán)境已經(jīng)和從前大不一樣。在全球化的背景之下，要區(qū)分什么是國貨，什么是法國貨，已經(jīng)相當(dāng)困難。

先回頭看看1928年的國人所作的區(qū)分：第一等國貨是“國人資本，國人經(jīng)營，完全本國原料，國人工作”，第二等則是“大部分本國原料，國人工作；或是大部分本國原料，外國技師”，這樣一直到第七等“國人資本，國人經(jīng)營，完全外國原料，完全外國原料，外國技師”。但這一標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)完全不適應(yīng)當(dāng)代的中國社會，正像在”抵制家樂福”活動中很多人所指出的一樣，家樂福所賣的絕大部分是中國制造的產(chǎn)品，且雇傭的員工也全是中國人，抵制對法國經(jīng)濟影響大還是對本國經(jīng)濟影響大，難以確定。總的說來，國籍與產(chǎn)品的關(guān)系越來越不相干，全球性的消費文化正在取代民族主義消費。在這樣的語境中，抵貨運動這一手段的有效性更加有限。

看看”抵制家樂?！被顒拥娜^程：2008年4月，天涯社區(qū)上出現(xiàn)了在法國火炬?zhèn)鬟f過程中種種場景；4月10日《愛我中華，抵制法貨》的帖子現(xiàn)身，且將目標(biāo)鎖定了家樂福；4月13日，有人將網(wǎng)上抵制轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)實行動，在北京白石橋的家樂福門前出現(xiàn)了宣傳抵制者；4月15日左右，伴隨抵制活動，網(wǎng)上同時開始流行在MSN簽名前添加紅心的活動；從15日開始，抵制行動在全國各個省份進一步升級；17日開始，法國政府開始采取一系列行動彌合裂痕；隨后，國內(nèi)的抵制活動開始慢慢降溫。5月1日的假期過后，抵制的聲音已經(jīng)基本消失在各類媒體之上。

和歷次抵貨運動一樣，“抵制家樂?！钡倪\動來勢洶洶，持續(xù)時間卻不過一個月左右。與其從國際政治的角度評價這場運動的得失，不如說它最大的作用在于為民間的“憤怒”提供了一個發(fā)泄口，也為之后民族主義激情的進一步凝聚和高漲奏響前奏。

雖然運動已經(jīng)過去，抵制引發(fā)的思考卻在繼續(xù)，也許這才是歷次抵貨運動包括“抵制家樂?！蹦芙o歷史留下的東西。抵制形式的選擇、抵制中的重重隱憂、抵制中不同人基于自己的利益所做出的選擇……所有這一切，歷史上的歷次抵貨運動似無多少不同。拋開這些，在重重話語中，我們想努力爬梳出的，是在運動中，抗住民族主義激情的壓力、持續(xù)發(fā)出的、相對微弱的自我反省之聲。

在“抵制家樂?！钡臄⑹鼋咏Y(jié)尾的時候，讓我們再回到1905年，在總結(jié)了抵貨運動中應(yīng)該注意的種種事項之后，《論抵制美約》的作者不忘提醒國民，美國的辱華，一方面固然是欺侮弱國之民；另一方面，華人自身所有的不良習(xí)氣也要為此事承擔(dān)責(zé)任。如果不能改良自身，那么即使這次運動成功，也難逃將來再被欺侮的命運。無論運動成敗如何，中國人的自我反省和自我改革不該停止。

這樣的提醒，也許正是我們不應(yīng)忘記的聲音。

凌云嵐，學(xué)者，現(xiàn)居北京。主要著作有《五四前后湖南的文化氛圍與新文學(xué)》、《文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度——來自清講演集考釋》等。