話說(shuō)劉禪

維常庵

犖頤竅骯叨圓豢傻鶻袒蛑С值娜耍都用蔑視的口氣說(shuō)：“扶不起的阿斗”；對(duì)樂(lè)而忘返或樂(lè)而忘本的人，責(zé)其“樂(lè)不思蜀”。這都是借蜀漢劉禪的故事罵人。前者是說(shuō)劉禪擁有良相良將，卻也亡了國(guó)，是扶不起的君主，后者是說(shuō)：“（蜀亡）后主舉家東遷，既至洛陽(yáng)”裴松之注引晉習(xí)鑿齒《漢晉春秋》：“司馬文王與禪（劉禪）宴，為之作故蜀技，旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若……他日，王問(wèn)禪曰：‘頗思蜀否？禪曰：‘此間樂(lè)，不思蜀?！保ㄒ浴度龂?guó)志?蜀志?后主傳》）劉禪究竟是扶不起的嗎？細(xì)讀《三國(guó)志》，詳細(xì)較，發(fā)覺(jué)劉禪并不是扶不起，而是一位大氣的政治家。

牐牨揮為“和諧和美妙”的劉備與諸葛亮之間的君臣關(guān)系，被視為古代社會(huì)中最理想、最完美的君臣關(guān)系的典范。作為第二代領(lǐng)導(dǎo)核心劉禪能從乃父那里，完整地承續(xù)到這種“和諧和美妙”的君臣關(guān)系，并且把這種關(guān)系發(fā)展成了“黃金搭檔”，都充分說(shuō)明了劉禪的“大氣”。

牐牰劉禪為人，志乘不乏記載。在劉備生前，諸葛亮曾徑感嘆劉禪非常聰明，超過(guò)人們的期望。劉備也謙虛地說(shuō)“審能如此，吾復(fù)何憂！”諸葛亮在《與杜微書(shū)》中評(píng)價(jià)劉禪說(shuō)：“朝廷年方十八，天資仁敏，愛(ài)德下士?！薄稌x書(shū)?李密傳》中記述：李密認(rèn)為劉禪作為國(guó)君，可以與春秋首霸齊桓公相比，齊桓公得管仲而成霸業(yè)，劉禪得諸葛亮而與強(qiáng)魏抗衡。至于劉禪的不戰(zhàn)而降的評(píng)價(jià)，王隱在《蜀記》中說(shuō)：劉禪之所以寧背罵名而不作辯解，是“全國(guó)為上之策”。像劉禪這樣注重人民現(xiàn)實(shí)利益的政治家，與哪些“打腫臉沖胖子”的面子政治家所不能同日而語(yǔ)。

牐犃醣噶僦漲疤匾舛Ｖ雋蹯說(shuō)：“汝與丞相從事，事之如父?！倍聦?shí)上，對(duì)于事無(wú)巨細(xì)，獨(dú)攬軍政大權(quán)的諸葛亮，劉禪基本上做到了凡事謙讓?zhuān)耙愿甘轮?。按照正常?guī)律，諸葛亮本應(yīng)該還政與劉禪。北伐之前夕，諸葛亮依舊把22歲的劉禪當(dāng)作小孩子，特派心腹“監(jiān)管”，“后主益嚴(yán)憚之”。不僅如此，還在《前出師表》中，諸葛亮透露出對(duì)劉禪的種種不滿，像對(duì)待孩子一樣耳授面提劉禪“親閑臣，遠(yuǎn)小人”，而青年領(lǐng)導(dǎo)核心劉禪一如繼往，從大局出發(fā)，委曲求全。

牐犞罡鵒廖ケ誠(chéng)戎鞲ㄕ的囑托，進(jìn)而代政，并長(zhǎng)期大軍在外，犯了君臣大忌。盡管劉禪與諸葛亮君臣之間存在著些許不諧，而劉禪也是為大局著想，克制自己。諸葛亮街亭用人失誤后，心里很內(nèi)疚，后主安慰說(shuō)：“勝負(fù)兵家常事?！痹谥T葛亮自貶三級(jí)后不久，為了不影響諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，等諸葛亮打了勝仗后，劉禪及時(shí)恢復(fù)諸葛亮的職務(wù)，為諸葛亮樹(shù)立威信。諸葛亮死的消息傳來(lái)，劉禪連日傷感，不能上朝，竟哭倒于龍床之上。當(dāng)靈柩運(yùn)回時(shí)，劉禪率文武百官出城二十里相迎。諸葛亮的專(zhuān)權(quán)對(duì)后主很有刺激。在諸葛亮死后，劉禪原本反對(duì)為其立廟。但在眾人的一再要求下，劉禪也沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)。

牐牼」莧绱耍劉禪始終還是沒(méi)有丟掉諸葛亮這面旗幟。從而既得人心，也順民意，保證了政治局勢(shì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。在劉禪心中，他深知“君臣不和，必有內(nèi)變”的道理，只要是自己一時(shí)不清醒，野蠻的路線斗爭(zhēng)也就不可避免。青年的領(lǐng)導(dǎo)核心劉禪對(duì)此能從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，得體地處理權(quán)臣問(wèn)題，也可謂亙古未有。如此賢德的領(lǐng)導(dǎo)核心，在專(zhuān)制制度的歷史長(zhǎng)河中，也是奇跡。故南朝史學(xué)家裴松之評(píng)價(jià)“后主之賢，于是乎不可及”。

牐牶籩髁蹯不僅有氣量，而且很有頭腦。諸葛亮急功而勤于北伐，青年領(lǐng)導(dǎo)核心劉禪頭腦非常清楚，曾規(guī)勸說(shuō)：“相父南征，遠(yuǎn)涉艱難；方始回都，坐未安席；今又欲北征，恐勞神思。”諸葛亮卻置劉禪的規(guī)勸與不顧。面對(duì)專(zhuān)權(quán)的諸葛亮，在北伐決議一旦形成，劉禪還是全力支持諸葛亮的北伐。諸葛亮死后，劉禪立即停止了空耗國(guó)力、勞民傷財(cái)?shù)谋狈?。司馬懿率大軍征伐遼東公孫淵。劉禪唯恐蔣琬犯諸葛亮老毛病，專(zhuān)門(mén)下詔告誡蔣琬不要輕舉妄行，“須吳舉動(dòng)，東西掎角，以乘其釁?！蔽貉釉旆矗瑓s表奏楊儀造反。后主聽(tīng)完魏延表奏，馬上提出疑問(wèn)，曰：“魏延乃勇將，足可拒楊儀等眾，何故燒絕棧道？”

牐犖了防止權(quán)臣倚重問(wèn)題，劉禪以費(fèi)祎為尚書(shū)令和大將軍，主管政務(wù)，以蔣琬為大司馬，主管軍事，兩人的權(quán)力相互交叉，又各有側(cè)重，相互制衡。蔣琬死后，劉禪“乃自攝國(guó)事”，大權(quán)獨(dú)攬，徹底解決了蜀國(guó)多年“事無(wú)巨細(xì)，咸決于丞相”的政治體制。

牐犃蹯不僅在分析問(wèn)題上有頭腦，而且處理問(wèn)題也很果斷，有人情味。劉琰的妻子胡氏入賀太后，太后留胡氏住了一月，引起劉炎的猜疑，導(dǎo)致了惡性事件。劉禪接受教訓(xùn)，馬上廢除了大臣妻子母親宮廷朝賀的禮節(jié)。對(duì)于姜維等人把蜀國(guó)衰落責(zé)任推給宦官黃皓時(shí)，后主并沒(méi)有委過(guò)與人，只是說(shuō)：“區(qū)區(qū)一個(gè)太監(jiān)，不過(guò)是一個(gè)聽(tīng)喝的”。夏侯霸的父親為黃忠所殺，劉禪安撫前來(lái)投降的夏侯霸時(shí)，說(shuō)：“你父親的遇害，非我先人所為?！币徽Z(yǔ)帶過(guò)之后，套近乎說(shuō)：“我的兒子還是你外甥哩！”魏延叛亂被殺，后主也沒(méi)有對(duì)魏延一概否定，而是降旨曰：“既已名正其罪，仍念前功，賜棺槨葬之。”后人認(rèn)為：“后主能作此語(yǔ)，亦非非常。”在待人接物等方面，劉禪的胸襟比他父親劉備要大氣的多，不失于第二代領(lǐng)導(dǎo)核心的風(fēng)范和氣質(zhì)。

牐犃蹯亡國(guó)之后，作為亡國(guó)之君，不僅自家生命，而且包括對(duì)蜀地百姓幸福都掌握在人家手里。自己的待遇，直接影響晉國(guó)對(duì)蜀地百姓政策的寬松。所以，劉禪必須裝憨賣(mài)傻，處處隱藏自己才能，才能瞞天過(guò)海，養(yǎng)晦自保。表面的麻木和愚懦的背后，潛藏著過(guò)人的狡詐和機(jī)智。周壽昌的《三國(guó)志集解》評(píng)價(jià)阿斗說(shuō)：“恐傳聞失實(shí)，不則養(yǎng)晦以自全耳?！彼哉f(shuō)，后主劉禪不失為“通明智達(dá)”的一代君主。莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“裝傻裝得好也是要靠才情的；他必須窺伺被他所取笑的人們的心情，了解他們的身份，還得看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)；然后像窺伺著眼前每一只鳥(niǎo)雀的野鷹一樣，每個(gè)機(jī)會(huì)都不放松。這是一種和聰明人的藝術(shù)一樣艱難的工作。”

牐犠魑三國(guó)中最弱的一方，劉禪能領(lǐng)導(dǎo)蜀國(guó)41年，既避免了班子內(nèi)部互相傾軋，也沒(méi)有隔幾年發(fā)動(dòng)一次大的政治運(yùn)動(dòng)，而政權(quán)穩(wěn)固。在國(guó)家人民去留之際，后主看重的是人民的現(xiàn)實(shí)利益，擯棄了面子政治，減少了生命財(cái)產(chǎn)的無(wú)謂犧牲。當(dāng)斷則斷，使國(guó)家人民得以保全。如此決策，與“為了自己一己私利，而不斷地鼓動(dòng)老百姓為自己賣(mài)命”的劉備來(lái)比，不知進(jìn)化了多少代。跟同時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)人吳王孫皓和晉朝開(kāi)國(guó)皇帝武帝相比，劉禪也不乏仁德名主。如此大氣國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在中國(guó)歷史上并不多見(jiàn)。

牐犈佑廊銜：“殘暴之君在位，臣民頌他為救星；仁德之君在位，百姓視他為贅疣。”孟德斯鳩說(shuō)：“那種歷史記錄讀來(lái)乏味的國(guó)家是幸福的?！蓖鯇W(xué)泰說(shuō)：“統(tǒng)治者的招撫政策能使更多老百姓活下來(lái)，無(wú)論在當(dāng)時(shí)老百姓來(lái)看，還是從當(dāng)代歷史學(xué)的角度來(lái)看，都應(yīng)該是一件好事。因?yàn)楸徽邪驳睦习傩詹槐卦儆蒙拇鷥r(jià)去換得一日之果腹；從歷史的發(fā)展角度來(lái)看，少破壞一些社會(huì)財(cái)富也有利于社會(huì)的進(jìn)步。為什么有的歷史學(xué)家認(rèn)為招安比鎮(zhèn)壓還壞呢他們的邏輯是：鎮(zhèn)壓使得階級(jí)矛盾更為尖銳、階級(jí)斗爭(zhēng)更為激烈，階級(jí)斗爭(zhēng)越激烈越能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。從歷史事實(shí)看這顯然是荒謬的。幾十年的戰(zhàn)亂造成的‘白骨露于野，千里無(wú)雞鳴，社會(huì)財(cái)富、人口幾乎是一掃而空，‘激烈到這種程度還能‘促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，真是令人百思不得其解。”

牐犝嬲大氣的政治家是自己顯得窩囊，而人們得到更多的實(shí)惠，相反，自認(rèn)為偉大的政治家是人民痛苦自己偉大。正如英國(guó)人布萊爾說(shuō)得那樣，“自由的國(guó)度里，怨言多，痛苦少；在專(zhuān)制的統(tǒng)治下，怨言少，痛苦多。”就像今天的越不會(huì)奴役人民的領(lǐng)導(dǎo)越不是好領(lǐng)導(dǎo)一樣，對(duì)人民的仁慈的領(lǐng)導(dǎo)人可能就不是好領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都愛(ài)好犧牲人民的利益創(chuàng)造自己的偉大時(shí)，那些不愿過(guò)多地役使人民的人往往會(huì)在我們眼里一錢(qián)不值。

牐牽墑牽“敗軍之將，不可以語(yǔ)勇；亡國(guó)之臣，不可以言謀。”在“成者王侯、敗者賊”的主導(dǎo)文化氛圍里，人們不愿意接受失敗的英雄，似乎只有干得轟轟烈烈的人才是英雄，否則就是狗熊。魯迅先生說(shuō)得好：“中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見(jiàn)勝兆紛紛則聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡?！碧e強(qiáng)人、為勝利的英雄唱戰(zhàn)歌；蹂躪弱者、對(duì)失敗者踏上一腳；似乎成了我們民族的性格。魯迅還說(shuō)一個(gè)民族的最大悲劇是亂捧與亂罵，比如把英雄說(shuō)成娼婦，把娼婦說(shuō)成英雄。

牐犎嗣侵所以蔑視劉禪，除了在位時(shí)間太長(zhǎng)外，其實(shí)就是文化的因素。因?yàn)閯⒍U的治國(guó)方略是從長(zhǎng)計(jì)議，不考慮一時(shí)一事的得失，同計(jì)較一時(shí)一事的面子政治思維背道而馳，必然觸犯了以儒家的思想為主流的上層觀念。如果中國(guó)的政治家中多幾個(gè)善于激流勇退的政治家，怕中國(guó)的專(zhuān)制也不會(huì)延續(xù)這么長(zhǎng)的時(shí)間。希臘人普魯塔克說(shuō)：“從歷史中追尋和找出真實(shí)是一樁非常困難的事?！边@年頭，不知怎的，歷史也好，現(xiàn)實(shí)也罷，你越是正著看，越看越是霧里看花，糊里糊涂；假若你顛倒過(guò)來(lái)，倒也能看出個(gè)一二三來(lái)。歷史是任人打扮的丫鬟，即可以美化，也可以踐踏。

牐犖邇年中國(guó)才出了一個(gè)大氣的阿斗，卻被罵扶不起罵了近二千年，到底是誰(shuí)扶不起？！是劉禪？還是罵者，抑或我們的文化？以成敗論英雄，以統(tǒng)治需要論是非，是我們歷史和現(xiàn)實(shí)最大的劣根性。如果沒(méi)有對(duì)過(guò)去的正確歷史認(rèn)識(shí)，就談不到現(xiàn)在與未來(lái)。這一史學(xué)問(wèn)題，值得我們反思。