亦儒亦道的“中庸哲學”

何致文　胡水清

摘 要：亦儒亦道的“中庸哲學”是林語堂先生在“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”后作出的文化選擇。而《京華煙云》中的姚木蘭就是林語堂按照自己的理想塑造出來的中庸哲學家。林語堂在接受中西方各種文化時抓住各種思想的基本精神，摒去其偏頗的因素，兼收并蓄，適當發(fā)揮，形成了自己既復雜而又和諧統(tǒng)一的“中庸”人生觀。他將自己的這種文化選擇融入作品，使作品呈現(xiàn)出一種智慧。

關鍵詞：林語堂 《京華煙云》 “中庸哲學” 姚木蘭 人物塑造

在“五四”新文學運動激烈地反傳統(tǒng)文化的社會氛圍中，林語堂顯得尤為突出。他也曾經(jīng)參加到反對中國傳統(tǒng)文化的隊伍之中，但很快認識到這一思想的局限性。于是在批判中國文化丑惡的同時，他也開始發(fā)掘其合理性和優(yōu)秀品質(zhì)，尤其是站在世界文化的高度對其進行審視和批判。順著這一觀念，林語堂非常重視中國文化應有的血脈傳承，尤其表現(xiàn)為他在對儒、道兩家觀念選擇與吸收的基礎上形成的“中庸哲學”。

林語堂一方面強烈地批判道家哲學，認為中華民族“三大惡劣而重要的德性：忍耐、無可奈何、老猾俏皮跟道家的人生觀有密切聯(lián)系”[1]；另一方面他又把中國人注重知覺的思維方式、樂天知命的生活態(tài)度，和中國文學藝術崇尚自然的審美情趣等歸功于道家。對儒家哲學，林語堂一方面深表嘆服：“儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理”[2]，“這種哲學可以說是最完美的理想了”[3]；另一方面又批評在儒家文化影響下形成的“載道”文學是假文學而提倡抒寫“性靈”。概括起來，這一面是孔子的入世和世俗化傾向，這是熱愛人生、善待人生，并注重德行修養(yǎng)和治國平天下的一種生活方式；另一方面則是老莊的出世和非世俗化傾向，即以旁觀者的身份滲透天地自然和世俗人生的智慧派，這是一種如神仙一樣生活著的逍遙自適、不受束縛的自由生活方式。而將儒、道思想結(jié)合，就形成了林語堂獨特的“中庸哲學”。如同一個異地探險者，林語堂在別人都未曾注意的地方發(fā)現(xiàn)了獨特的風光。

林語堂的“中庸”，不僅體現(xiàn)在他對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，也體現(xiàn)在他對待東西文化的態(tài)度上。在肯定中國文化的同時，林語堂能放寬眼界，不做一個盲目的“國粹主義”者；也能看到西方文化中的弊害。林語堂認為西方文化過分重視邏輯和客觀，和邏輯相對的有常識，或他所謂的“近情”[4]精神?！敖椋闯姓J人之常情，推己及人，則凡事寬恕，容忍，而易趨于妥洽，妥洽就是中庸?！盵5]近情源于中庸，中庸便會近情，林語堂把“近情”精神看成了自己中庸哲學的精髓。近情者不太注重邏輯和原則，而善于變通，善于寬容；不近情者，則往往對人對事過分過激，過于固執(zhí)。林語堂認為，修改這種態(tài)度的辦法就是中庸之道，因為中庸之道是最充分的近情主義。

《京華煙云》中的姚木蘭，就是林語堂以儒道互補的“中庸哲學”塑造出來的人物形象。小說第一卷即明確點明木蘭是“道家的女兒”。姚木蘭自小就深受父親姚思安中道處世、順應天命思想的深刻影響。文中講到木蘭幼年隨父母逃難之前，見父親把金銀財寶埋于地下，問若回來以后落入他人之手該如何是好，姚思安答道：“不是命定的主人掘起來得到那些寶物，他只能得到幾缸水而已。”[6]木蘭頓悟人生禍福乃是天定，強求不得。福氣不是自外而來，而是自內(nèi)而生的?！耙粋€人若享真正的福氣，或是人世間各式各樣兒的福氣，必須先有享福的德行，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸水會變成雪白的銀子。在不該享福的人面前，一缸銀子也會變成一缸清水?！盵7]這種道教意味濃厚的人生觀念在她以后人生的諸多選擇中產(chǎn)生了深刻的影響。

后來與蓀亞的結(jié)婚，對立夫的深愛，姚木蘭都自始至終堅持以順應自然的思想來引導自己的行為。不僅在情感的選擇上如此，木蘭在關鍵時刻表現(xiàn)出來的聰明和深明大義，從根本上說，也是道家影響下作出的抉擇。無庸置疑，林語堂對木蘭是偏愛的，他在賦予了她花木蘭般堅韌性格的同時，還描述了她異于常人的天資。她是書中集天地精華于一身的神奇女子，這一點與道家對女性的偏愛不謀而合。道家尊崇女性的智慧和品格，在道教煉術之中亦有修煉“女丹”之法。最重要的一點是道教認為在修道過程中，女性乃是有獨立意志、獨立人格的重要角色。這與林語堂一開始便賦予木蘭美好的品格有著不可分割的聯(lián)系。也正是在這一點的推動下，姚木蘭秉持著道家的哲學展開了她的一生。在婚姻和愛情中，她遵從父母的選擇，這是她的順應天理。在得知立夫被捕后她激動地暈厥了過去，最后用智慧救出了身陷囹圄的立夫，這是她的順應天理。蓀亞讓她蒙受了奇恥大辱，而她卻敞開胸襟豁達面對，這也是她的順應天理。木蘭總是能在矛盾中找到平衡，抑或說，她只是在矛盾中選擇了一方，選擇了更為完善的“無為”方式，卻達到了“無不為”的效果。這是木蘭的超脫與豁達，也是她道家觀念步入成熟的標志。

不可否認的是，木蘭同時又是“儒家的媳婦”。在其父賦予她道家靈魂的同時，她母親又教給她世俗的智慧。她雖然想順應人性的自然，但又多是恪守儒家的家庭倫理，所以在她身上還是深深地打上了舊時代儒家女子的烙印。幾千年的傳統(tǒng)文化，早在她的心靈中投下了一層抹不掉的陰影，以致使她在那漫長的人生旅程中，每邁出一步，都顯得沉重艱難。出嫁后，在崇尚禮法的曾家，她也被認為是四個媳婦中最賢德的一個。而且，她對世俗的一切都充滿感情，兒子出生時的欣喜，哥哥暴卒時的震驚，女兒死時的以淚洗面，立夫被捕時的寢食難安，還有對抗戰(zhàn)的關懷和對親朋的掛念。木蘭還崇拜林琴南，喜愛舊文學，服膺孔子的學說，然后又坦然接受兒子“國若不存，有家何用”的兼濟天下的思想?？梢姡咎m同樣也受到了儒家思想的浸潤。

但是，雖然她崇尚道家的返璞歸真，但她一生大部分時間都在城市過著衣著綾羅的生活；她憧憬超脫，但她沒有離家去當隱士高人，更不能像莊子那樣飄然物外。她深愛孔立夫，卻又按傳統(tǒng)禮俗與曾蓀亞結(jié)婚，坦然接受命運的安排。她想順應人性的自然，但又多是恪守儒家的家庭倫理。她有愛國之心，關心抗戰(zhàn)的進展情況，但直至小說最后，也只是在逃難途中，把自己融入民眾的潮流中，而沒有做出更進一步的行動。木蘭做事似乎總有一個看不見的尺度在約束著她，這個尺度就是林語堂最崇尚的“中庸”之道。在她的身上，既有道家的清凈無為，又有儒教的積極進取，融會了林語堂對道、儒等多種文化思想的多重理解。而這多重思想像一顆顆珍珠，讓林語堂用“中庸”之線完美地串在了木蘭的身上。

除了能將儒、道思想融會貫通外，木蘭也是個近情講理之人。她不固執(zhí)，不偏激；善變通，能寬容；說話做事，平和通達。面對愛情與婚姻的分離，她不過分沉溺于痛苦之中，而是將情感的重心轉(zhuǎn)移到丈夫與婆家上，成為四個媳婦中最賢德的一個。面對丈夫的移情別戀，她沒有大吵大鬧、記恨在心，而是采取了大度而又新式的解決方法，把三者的關系處理得妥帖自如，成功化解了婚姻的危機。面對立夫的被捕入獄，她沒有焦急得無計可施，而是找到當?shù)氐能婇y，憑借智慧與勇氣成功營救出立夫……近情講理使木蘭的思想人性化,刨去了行為的棱角，并使它們調(diào)和起來而走中道。正如林語堂所認為的，中庸者自會近情，近情就會走中道。

總之，林語堂塑造的木蘭既有曼娘的美麗，又不像曼娘那樣懦弱和逆來順受；既有莫愁的聰慧，又不像莫愁那樣過于沉穩(wěn)；既有女性的柔媚，又有男性的果敢；既超凡脫俗，又不消極避世；既信守道義、賢良溫柔，又不過于拘泥呆板、恪守俗禮……無論用什么標準來衡量，木蘭都是完美的。難怪林語堂會說：“若為女兒身，必做木蘭也?！?/p>

為了凸顯木蘭的“中庸”智慧，林語堂還塑造了其他的典型人物與木蘭進行對比。曾文濮是一個封建官僚，是中國傳統(tǒng)儒家仕子的典型代表。儒家的思想道德規(guī)范在他身上已是深入骨髓，同時也貫穿于他的每一個生活細節(jié)中。在母親面前，他恭敬有禮，事事順從母意，維護母親的權威，盡力討老人家歡心，這體現(xiàn)了他的“孝”。在對待妻兒上，他恪守“三綱五常”，竭力保持自己在家中的威嚴。但在林語堂的筆下，這位嚴肅的“儒家夫子”，卻也有失態(tài)和不守儒教之處。正如小說描述的“所見的外在光景改變了，內(nèi)心也改變了”[8]。這無意間與儒家一貫宣揚的修身、齊家、治國、平天下相吻合。儒家追求圣人境界，但這對世俗之人畢竟很難達到，而儒家信徒就要裝出圣人姿態(tài)以示對儒家的忠誠，這難免會出現(xiàn)做作之處。與此相反，姚思安想用道來尋求解脫，可最終還是回到了現(xiàn)實中。他云游四海歸來，不僅沒有解脫，而且還介入到家庭的風波和社會的動蕩中。事實上，在一定的社會背景下，個人想要用主觀力量做到自我解脫并不容易，最終還是不得不面對現(xiàn)實，面對人生。由此可見，道家思想面對戰(zhàn)亂紛爭的社會，并不能拯救人類。林語堂在小說中既不想放棄利用道教濟民救世，也不愿回避真實社會。因此，兩者之間的矛盾在所難免。在這種矛盾下，要想拯救世界，只有正視現(xiàn)實，另尋解惑之道。

那么，兩者的前途又在何方呢？在《生活的藝術》文中，林語堂已經(jīng)明確作出了解答：“如把道家哲學和儒家哲學的涵義，一個代表消極的人生觀，一個代表積極的人生觀，那么，我相信這兩種哲學不僅中國人有之，而且也是人類天性所固有的東西。我們大家都是生來就一半道家主義，一半儒家主義”。[9]所以無論是徹底的道家，還是徹底的儒家，都不符合人類的天性。最好的人生哲學應該是介于儒、道“兩個極端之間的那一種有條不紊的生活,酌乎其中的學說”[10]。林語堂就是這樣，在接受中西方各種文化時抓住各種思想的基本精神，摒去其偏頗的因素，兼收并蓄，適當發(fā)揮，形成了自己既復雜而又和諧統(tǒng)一的“中庸”人生觀。更為重要的是，他將自己的這種人生觀與文化選擇融入作品的創(chuàng)作之中，使作品呈現(xiàn)了一種異常的智慧，并使這種智慧獲得了傳承和弘揚。透過《京華煙云》中的姚木蘭，我們可以清晰地看到林語堂融自然審美與積極進取于一體的“中庸”哲學。

注釋：

[1][2][3]林語堂：《吾國與吾民》，西安：陜西師范大學出版社，2006年版，第43頁，第41頁，第99頁。

[4][5]林語堂：《林語堂名著全集》第21卷，長春：東北師范大學出版社，1994年版，第246頁。

[6][7][8]林語堂：《京華煙云》，西安：陜西師范大學出版社，2006年版，第35頁，第36頁，第436頁。

[9][10]林語堂：《生活的藝術》，西安：陜西師范大學出版社，2006年版，第123頁，第125頁。

（何致文，胡水清 北京師范大學文學院 100875）