語(yǔ)文教育的反思與展望

楊　勇

一、今日語(yǔ)文教育：危機(jī)與挑戰(zhàn)

自1903年獨(dú)立設(shè)科起，中國(guó)的語(yǔ)文教育跌跌撞撞地走過(guò)了一個(gè)世紀(jì)。面向新世紀(jì)，我們本應(yīng)豪情滿懷地前進(jìn)，然而，有太多的遺憾使得我們步履蹣跚，無(wú)法輕裝前行。筆者認(rèn)為，今日語(yǔ)文教育之危機(jī)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）語(yǔ)文教育理論缺乏一種“反思品格”（或批判品格）?，F(xiàn)在一提到語(yǔ)文教育的種種弊端，大家都?xì)w結(jié)到語(yǔ)文教育理論頭上，認(rèn)為理論跟不上實(shí)踐發(fā)展的需要，理論本身不完善，不能有效地指導(dǎo)教育實(shí)踐。仿佛理論成了罪魁禍?zhǔn)?。確實(shí)，是理論落后于實(shí)踐發(fā)展的需要，但不僅是我們所說(shuō)的語(yǔ)文教育本體理論（聽說(shuō)讀寫理論），而更是語(yǔ)文教育理論所賴以成立的基礎(chǔ)理論（包括知識(shí)觀、課程觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、師生觀等）。如果離開對(duì)語(yǔ)文教育理論形成的原生性命題及觀念的反思與審視，而空談?wù)Z文教育理論的完善，撇開其成功與否，單就其本身而言，這種“理論”越完善越貽害無(wú)窮。

（二）語(yǔ)文教育理論跟不上實(shí)踐發(fā)展的需要，還在于這種理論研究剝離了真實(shí)情境中的具體條件，希冀將抽象的理論“放之四海而皆準(zhǔn)”，語(yǔ)文教育理論研究缺少一種“實(shí)踐品格”。事實(shí)上，實(shí)踐之于理論，也并不是對(duì)理論原封不動(dòng)的照抄照搬，而是對(duì)理論的創(chuàng)新與重構(gòu)。從這一點(diǎn)上講，二者是一種水乳不分的狀態(tài)與關(guān)系，理論因?qū)嵺`而存在，實(shí)踐因理論而發(fā)展。然而反觀我們的語(yǔ)文教育理論，雖不是人們所戲稱的“見光死”，但因其缺少“實(shí)踐關(guān)懷”而對(duì)教育實(shí)踐指導(dǎo)意義甚少。

（三）語(yǔ)文教育的第三大危機(jī)則是它缺少一種“獨(dú)立品格”，很少按自己的規(guī)律、意志辦事，受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響太重。對(duì)于這一點(diǎn)，只要對(duì)語(yǔ)文教育發(fā)展歷程略知一二的人都會(huì)再熟悉不過(guò)了。事實(shí)上，這不僅是語(yǔ)文教育才面臨的危機(jī)，也是整個(gè)人類教育一直面臨的難題，但我們的語(yǔ)文教育“中毒”更深！語(yǔ)文教育缺少“獨(dú)立品格”的結(jié)果便是“目中無(wú)人”，缺少“人文關(guān)懷”，將人異化為為社會(huì)服務(wù)的工具，而不是使人主動(dòng)地建構(gòu)社會(huì)以更好地為人、為人的生活服務(wù)，最終語(yǔ)文教育和人都成了社會(huì)的附庸和工具。

（四）語(yǔ)文教育的第四大危機(jī)就在于它缺少“建構(gòu)品格”（或整合品格），這也是語(yǔ)文教育理論落后于教育實(shí)踐的一個(gè)最重要的原因。關(guān)于語(yǔ)文教育缺少建構(gòu)品格，這里面包含兩重涵義：

第一，建構(gòu)因批判而生，批判因建構(gòu)而發(fā)。由于語(yǔ)文教育多的是“隔靴搔癢”式的“牢騷”而缺少真正意義上的有價(jià)值的批判，因而也就缺少有價(jià)值的建構(gòu)。

第二，語(yǔ)文教育理論之間、學(xué)術(shù)交流之間缺少一種寬容態(tài)度與整合品格。先來(lái)談理論之間，張志公先生曾批評(píng)當(dāng)今語(yǔ)文教育理論與實(shí)際運(yùn)用掛不上鉤，實(shí)際上其原因就在于語(yǔ)文教育理論自身缺乏建構(gòu)品格。語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、篇章學(xué)都只管研究自己的理論，而不管如何運(yùn)用于實(shí)踐，而研究教育的只管生搬硬套完事，根本沒(méi)有研究它怎樣與教育實(shí)踐相整合。其次，語(yǔ)文教育學(xué)術(shù)討論之間缺少一種寬容態(tài)度與整合品格。一則受自然科學(xué)追求終極、恒定的影響，希望能夠?qū)ふ业揭粋€(gè)絕對(duì)堅(jiān)實(shí)、可靠的“阿基米德點(diǎn)”，然后在此基礎(chǔ)上給出一個(gè)一勞永逸的實(shí)體性定義，而這不僅是荒唐可笑的，更是不可能的。二則對(duì)各學(xué)術(shù)觀點(diǎn)缺少寬容態(tài)度和建構(gòu)品格，這也是根源所在。有的研究者為了論證自己的觀點(diǎn)，而不惜走極端，大肆批駁其它觀點(diǎn)，而沒(méi)有注意吸取對(duì)方的可取之處；有的研究者雖能持一種寬容態(tài)度，但卻缺乏一種“建構(gòu)品格”，怕被扣上一個(gè)“中庸”或“折中主義者”的帽子。

總之，當(dāng)前語(yǔ)文教育的危機(jī)主要表現(xiàn)在它缺少批判品格、實(shí)踐品格、獨(dú)立品格與建構(gòu)品格。加強(qiáng)對(duì)自身的反思與批判，在實(shí)踐中建構(gòu)自己獨(dú)立的世界，是中國(guó)語(yǔ)文教育走出困境的惟一出路！

二、展望未來(lái)：語(yǔ)文教育應(yīng)該有點(diǎn)精神

聯(lián)想到自身的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，筆者一直在思索這樣一個(gè)問(wèn)題：常見低年級(jí)小學(xué)生第一天上課興高采烈，回家便迫不及待地告訴父母當(dāng)天學(xué)了什么，如一首兒歌、一首詩(shī)，或者是一個(gè)字，都非要背給父母聽，寫給父母看，哪怕是吃飯時(shí)都拿著語(yǔ)文課本看得津津有味，而為什么隨著學(xué)年的推移，學(xué)生卻越來(lái)越討厭學(xué)語(yǔ)文呢？

要解決這個(gè)問(wèn)題，就得從問(wèn)題產(chǎn)生的源頭找起。通過(guò)對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，初入學(xué)的兒童之所以喜歡語(yǔ)文，是因?yàn)檎Z(yǔ)文為他們打開了一個(gè)新的世界。兒童每天都在獲得前一天所不知道的東西，每天都有新的收獲，而且他們獲得知識(shí)的方式大都通過(guò)游戲的方式，而游戲不僅是兒童的天性，更是人類的一種生活方式，人的本質(zhì)表現(xiàn)于游戲之中。同時(shí)這種知識(shí)是與學(xué)生的生活緊密相連的，如《春眠》《畫》《鋤禾》《鵝》等無(wú)不是具象的、生動(dòng)的生活畫卷，自然能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與積極性。我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)須有宗教精神、游戲精神和鄉(xiāng)土精神。

（一）宗教精神。對(duì)于語(yǔ)文課，老師和學(xué)生恐怕都持有這樣的觀點(diǎn)：語(yǔ)文缺兩三節(jié)課沒(méi)什么大不了，就是缺一月也無(wú)關(guān)緊要。原因在于學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，字詞句基本上都掌握得差不多了，而老師的教學(xué)卻沒(méi)變，照樣是老套式，年復(fù)一年，學(xué)生今天學(xué)的與昨天學(xué)的沒(méi)什么兩樣，今年學(xué)的與去年學(xué)的也大致雷同，學(xué)生感到語(yǔ)文除了這點(diǎn)東西，再也沒(méi)有其它東西了，再也無(wú)法為自己提供新的動(dòng)力和養(yǎng)料，自然就漸漸失去了興趣。

因此，語(yǔ)文教學(xué)須有宗教精神。但要注意這里的宗教精神不是所謂的善男信女對(duì)神靈的迷信與盲從，更不是使學(xué)生成為語(yǔ)文教學(xué)的奴隸，而是指語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)“獲得自身的本質(zhì)”，應(yīng)有“自己的信仰”，即真正為學(xué)生的成長(zhǎng)提供動(dòng)力和養(yǎng)料，學(xué)生每一天都能獲得與前一天不一樣的內(nèi)心成長(zhǎng)與成熟的震顫與喜悅。他們深信不疑：語(yǔ)文學(xué)習(xí)能為他們打開通向未來(lái)之門。如果有一天不學(xué)習(xí)，他們的內(nèi)心就會(huì)感到不安和欠缺。因此，從這個(gè)意義上講語(yǔ)文教學(xué)須有宗教精神。要做到這一點(diǎn)，教師就得精心備課與組織教學(xué)，真正做到于漪老師所講的“一課一得”，環(huán)環(huán)相扣，為學(xué)生鋪就成長(zhǎng)之路。

（二）游戲精神。筆者對(duì)游戲精神的思考源于當(dāng)今一個(gè)令教師、家長(zhǎng)頗為頭疼的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：許多學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲而不能自拔。甚至有人戲言，當(dāng)今教學(xué)是教師與網(wǎng)絡(luò)游戲爭(zhēng)奪學(xué)生的一場(chǎng)拉鋸戰(zhàn)，更多的時(shí)候，教師都是“甘拜下風(fēng)”而無(wú)計(jì)可施。為什么會(huì)這樣呢？原因就在于我們的教學(xué)沒(méi)能為學(xué)生的成長(zhǎng)提供他們真正想要的，還有，隨著學(xué)年的推移，學(xué)習(xí)不再是像幼兒園那樣在游戲中展開，而成了一個(gè)需要毅力與恒心的苦力活，而且在其中很少享受到成功的快感與樂(lè)趣。我們常常說(shuō)“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，學(xué)習(xí)很苦，而且這種苦還沒(méi)邊沒(méi)際，學(xué)生能受得了嗎？而游戲?yàn)樗麄兲峁┝怂麄兿胍奶魬?zhàn)性、成功感和快樂(lè)，更重要的一點(diǎn)是，在游戲中學(xué)生不再是旁觀者或被控制者，而是主動(dòng)的參與者。在游戲中，人顯現(xiàn)了自己的本質(zhì)，因?yàn)橛螒蚴且环N自愿的活動(dòng)或消遣，在游戲中沒(méi)有旁觀者，人人都是游戲者。人們自由制定游戲的規(guī)則，并自愿去接受它。游戲也并不為某人而表現(xiàn)，它只為參與者存在，它也不受外在的目的所支配，其目的在于游戲自身，在于游戲過(guò)程。在游戲中，參與者享受游戲本身所帶來(lái)的快樂(lè)。

因而，要想贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就得“師夷長(zhǎng)技以制夷”，我們的教學(xué)就得像游戲那樣能牢牢抓住學(xué)生的心，也就是我們的教學(xué)必得樹立學(xué)習(xí)者的主體地位，還得富有挑戰(zhàn)性，能給學(xué)生帶來(lái)成功感和快樂(lè)。從這個(gè)意義上講，我們的教學(xué)須有游戲精神。事實(shí)上，在某種意義上，教學(xué)就應(yīng)該是一種師生雙方以自己的整體精神共同參與的游戲，教學(xué)就應(yīng)該具有一種主體性、挑戰(zhàn)性和成功感的游戲精神。

（三）鄉(xiāng)土精神。著名的教育家胡森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教育作為一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域，其真正的本質(zhì)在于地方性和民族性。對(duì)于母語(yǔ)教育的語(yǔ)文教育而言更是如此，一方面我們的語(yǔ)文教育要有全球視野和未來(lái)視野，另一方面更要有鄉(xiāng)土精神。特別是鄉(xiāng)土精神正是當(dāng)前語(yǔ)文教育所忽視的和欠缺的，因?yàn)猷l(xiāng)土精神是語(yǔ)文教育地方性與民族性的最直接的體現(xiàn)。同時(shí)學(xué)生也不是生活在“他鄉(xiāng)”，更不是生活在“未來(lái)”，而是生活在自己的鄉(xiāng)（本）土生活中，鄉(xiāng)土精神打通了學(xué)科知識(shí)與學(xué)生生活世界的界限。所以，這里的鄉(xiāng)土精神既不是守舊，也不意味著落后，而是對(duì)學(xué)生生活世界的關(guān)注、對(duì)傳統(tǒng)的民族精粹的傳承與發(fā)揚(yáng)、對(duì)西方以及任何外來(lái)的話語(yǔ)霸權(quán)的挑戰(zhàn)與反撥。

鄉(xiāng)土精神，一則強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者的關(guān)注，包括學(xué)習(xí)者的背景知識(shí)、力量、需要等，而學(xué)習(xí)者的這一切都扎根于學(xué)習(xí)者的鄉(xiāng)土世界中，生成于鄉(xiāng)土生活的實(shí)際需要中；二則扎根于語(yǔ)文教育的特點(diǎn)和任務(wù)，因?yàn)椤罢Z(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐”；三則為語(yǔ)文學(xué)科加強(qiáng)與各學(xué)科的聯(lián)系尋找到了契合點(diǎn)，通過(guò)鄉(xiāng)土生活使學(xué)生所學(xué)的不再是割裂的、互不聯(lián)系的知識(shí)，而是融于學(xué)生鄉(xiāng)土生活的完整的生活世界與精神世界。

語(yǔ)文教學(xué)若無(wú)鄉(xiāng)土精神，則生生割裂了學(xué)習(xí)者的學(xué)和做，因?yàn)閷W(xué)的是一套，做的又是一套，甚至有的時(shí)候?qū)W的要否定學(xué)習(xí)者的“鄉(xiāng)土文化”，使其在學(xué)習(xí)中“失語(yǔ)”，在生活中無(wú)所適從。

當(dāng)前校本課程、活動(dòng)課程、探究性學(xué)習(xí)的勃興正表明了人們對(duì)中國(guó)教育鄉(xiāng)土精神的關(guān)注。語(yǔ)文教育更應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土精神，還學(xué)生一個(gè)完整的生活世界的重任。

（本文為四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心立項(xiàng)項(xiàng)目《新課程背景下語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展研究》[川教函（2006）486號(hào)]的階段成果。）

（楊勇 南充 西華師范大學(xué)文學(xué)院637009）