瑞午新說

董　強(qiáng)

2005年末，韓國“江陵端午祭”被世界教科文組織指定為“人類口頭和無形遺產(chǎn)”。韓國“端午祭”成功申遺的消息傳至國內(nèi)，引發(fā)國人震動。雖有學(xué)者指出，韓國江陵“端午祭”與中國傳統(tǒng)的“端午節(jié)”有所迥異，然作為“端午”故鄉(xiāng)的中國人不免感慨萬千。

端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，延傳至今已愈千年。不僅東亞各國受中華文化影響有過端午的習(xí)俗，且各國業(yè)已融入本民族元素，即便在華夏故土，各地對端午起源也各執(zhí)一詞。荊楚百姓過端午意在祭奠屈原；三晉人民過端午實(shí)則紀(jì)念介子推；吳越民眾則認(rèn)為端午與伍子胥有著深厚的淵源。聞一多先生曾撰寫《端午考》一文，認(rèn)為“端午節(jié)并非為祭祀屈原或介子推云云而沿襲，它源于遠(yuǎn)古時(shí)代吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日?！蹦敲?，吳越地區(qū)是否真是端午節(jié)的源頭?伍子胥與端午起源又存在何種關(guān)聯(lián)?

吳越傳說與端午節(jié)的起源

吳越之地指的是今天的江浙一帶，是古代農(nóng)業(yè)最為興盛的地域。當(dāng)?shù)匕傩诊埖靖~，世代以種植水稻為生，因而對時(shí)令節(jié)氣十分關(guān)注。陰歷五月初五，是夏季中最重要的農(nóng)忙時(shí)節(jié)?！岸恕迸c“初”同義，“五”與“午”音通，按地支順序推算，五月亦為“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午時(shí)”為“陽辰”，故也稱“端陽”?？梢姡岸宋纭钡钠鹪醋钤鐟?yīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。

另據(jù)聞一多先生考證，端午原本是龍的節(jié)日。《戰(zhàn)國策》中就載有吳越百姓多“斷發(fā)文身”，“以像龍子”的遺俗，可見龍是吳越百姓尊奉的圖騰。端午節(jié)中最重要的節(jié)日項(xiàng)目——競渡和吃粽子，都與“龍”相關(guān)，競渡用的是龍舟，而粽子投到水里又常被蛟龍所竊。據(jù)此，聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)應(yīng)當(dāng)是吳越百姓祭祀圖騰的節(jié)慶。

上述兩種起源說，雖不乏科學(xué)考證，但從民俗學(xué)的角度上看，民間似乎更愿意給端午節(jié)附上情感色彩。在江南眾多的端午起源說中，以祭奠伍子胥的說法流傳甚廣。伍子胥原為楚國人，父兄因遭猜忌被楚平王所殺。伍子胥為避禍株連，連夜逃至吳國。因伍子胥才華出眾，很快便受到吳王闔閭的賞識。他幫助吳王伐楚攻越，成就宏圖大業(yè)。吳王在伐越中負(fù)傷而亡，其子夫差繼位。兩年后，夫差在伍子胥的輔佑下為父報(bào)仇，大敗越國。越王勾踐一面棲兵會稽山，一面用重金賄賂吳國丞相請求議和。伍子胥深知越國必興兵再起，遂力諫不可養(yǎng)癰遺患，理應(yīng)乘勢滅越。夫差偏信丞相讒言，同意議和，此后遂逐漸疏遠(yuǎn)伍子胥。越王深知伍子胥不除，復(fù)國必遇險(xiǎn)阻。勾踐在重賄吳王近臣后，夫差猜忌伍子胥，并賜劍令其自刎。伍子胥臨終前斷言吳國必亡于越。夫差聞言大怒，于五月五日將伍子胥的尸首投于胥江。吳國百姓十分敬重和緬懷伍子胥，遂將其尸首打撈上來，埋在吳縣胥口。東漢邯鄲淳在《曹娥碑》上記載，每年農(nóng)歷五月初五，浙江上虞百姓要迎濤而上，迎接“伍君”，此君便是伍子胥。

伍子胥雖為楚國人，但他忠肝義膽、有勇有謀，出將入相輔佐吳王闔閭滅越；而且他還“相土嘗水”、“象天法地”，按照天象風(fēng)水筑造了蘇州城，以致千年以來，蘇州古城城址幾乎沒有發(fā)生變更。這樣一位忠君愛民的臣子怎能不受吳地百姓的敬愛?此后，吳越人民奉伍子胥為江神、波神，還專門供奉有伍相祠。

獨(dú)具意蘊(yùn)的江南端午習(xí)俗

龍舟競渡。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》一書所載，荊楚地區(qū)的劃龍舟習(xí)俗，“斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也”?？梢?，楚國百姓端午競渡的風(fēng)俗，追溯源頭也與紀(jì)念伍子胥有關(guān)。吳越百姓自古有龍舟競渡的遺俗。越王勾踐滅吳后，十分敬重伍子胥的忠烈，對伍子胥的被殺表示深深的憐憫。他不僅立壇殺白馬祭子胥、筑廟于江上，還在越國倡導(dǎo)競渡，“蓋憫子胥之仲而作”，以致原屬越的地方都有祭伍之舉。浙江上虞在漢代時(shí)已有端午祭“江神”伍子胥的風(fēng)俗。杭州民間立伍子胥祠于吳山(俗稱胥山)，端午時(shí)年年祭祀，一些行業(yè)在民國時(shí)還專門放假1天，參與端午祭祀。戰(zhàn)國時(shí)越國被楚國所滅，吳越競渡的風(fēng)俗隨著楚國疆域的拓展，遂遍布南方。而荊楚人民借競渡紀(jì)念屈原已是200年以后之事：

吃粽子。據(jù)三國東吳周處所著的《風(fēng)土記》所載，江南“俗以菰葉裹黍禾，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍”。這是迄今為止有關(guān)粽子的最早的記錄，這比南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》中楚人哀屈原“每貯米竹筒報(bào)祭”的記載要早200多年。加之江南是最早種植水稻的地區(qū)之一，糯米的栽培也甚早，因而江南有煮粽的傳統(tǒng)也就不足為奇。至今浙江嘉興的粽子仍是本地特色小吃，風(fēng)靡海內(nèi)外。

斗百草。所謂斗草，就是兩人用草筋互相拉扯，被斷的一端作輸。《詩經(jīng)》“國風(fēng)·周南”篇中就有“芣菖”一詩，講述了江南婦孺嬉戲斗草的風(fēng)俗。在《中吳紀(jì)聞》一書中，則記載了“吳王與西施嘗斗百草”的趣事。江南斗草常用“車前子”，吳方言稱之為“打官司草”。南宋著名詩人范成大，在詩中誦有“青枝滿地花狼藉，知是子孫斗草來”的詩句。遍閱江南地方志，不乏斗草習(xí)俗的記載。

采草藥、掛艾葉。江南百姓認(rèn)為農(nóng)歷五月是惡月，要采集草藥，攘除晦氣，所以江南有端午掛艾草驅(qū)邪、祈愿身體健康的說法。吳國的太伯與仲雍兩兄弟，為了治愈父親古公亶父的疾病，前往湖州衡山尋覓草藥。后太王亶父立王季為君，太伯遂入深山采藥，以避王季。今浙江臨安縣百丈山上還存有“玉仙洞”、“太公潭”等遺跡，相傳是太伯采藥的地方。江南民間傳說，制艾葉、制艾煎是太伯采藥的遺風(fēng)，艾葉能灸治百病，故端午掛于門前，可以驅(qū)散家中晦氣，保家人身體安康。

百索。百索是用五色絲線纏于臂上以避邪。江南以盛產(chǎn)絲綢享譽(yù)古今，吳地很早就養(yǎng)蠶紡絲，五色絲線是一種材質(zhì)較高的絲綢，端午節(jié)時(shí)百姓們將五彩絲系于臂，名日辟兵，祈禱人們不被病瘟糾纏。明代江南百姓在過端午時(shí)，兒女輩用五色彩索纏臂，長輩則簪艾葉、石榴花以驅(qū)邪。清康熙時(shí)，蘇州百姓過端午，小兒髻簪五毒，將五色絲纏于臂，男左女右，謂之“長壽線”。乾隆時(shí)，民間還用絲綢加蒜粽之類以辟邪。

喝雄黃酒。端午時(shí)，江南百姓喝雄黃酒或用雄黃酒涂于小兒額頭與耳鼻間。雄黃也稱為雞冠石，有光澤，呈橘黃色，中醫(yī)常用此作解毒殺蟲藥，尤其可以驅(qū)逐蜈蚣、毒蛇之類的毒物。晉朝江南道人葛洪在《抱樸子》一書中講述黃帝在煉丹成仙前，“圓丘出多大蛇，又生好藥，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去”。此后“雄黃祛毒”已漸成江南百姓的土藥方。江南民間傳說《白蛇傳》，就有許仙在端午節(jié)與白娘子共飲雄黃酒，使白素貞現(xiàn)出蛇形的故事。明崇禎帝時(shí)，常熟、昆山縣志中亦有“飲雄黃酒，遍灑室中，點(diǎn)小兒臂額，以去毒”的記載。

多姿多彩的端午風(fēng)俗奇葩

除江南有獨(dú)具特色的端午習(xí)俗外，華夏各地均有別具一格的端午風(fēng)俗。譬如唐代長安市民在端午時(shí)多互相饋贈墜扇，端午節(jié)期間東市竟成扇市。明代端午節(jié)時(shí)，北京人從五月初一至初五，家家打扮小閨女，戴石榴花，被戲稱為“女兒節(jié)”；新嫁女子端午節(jié)前，還要回娘家，稱為“躲端午”。

東亞各國受中華文明影響，也十分盛行過端午節(jié)。除保有中國傳統(tǒng)的端午風(fēng)俗外，還遺存有本民族特色的端午節(jié)慶儀式。古代日本在端午節(jié)時(shí)就有“打石戰(zhàn)”的游戲，這是一種由幾十或幾百名相鄰村落的男兒在野外分陣對壘、投擲石塊以決勝負(fù)的打仗游戲。此外端午節(jié)那天，武士階層的家中多陳兵器、豎軍旗與擺設(shè)“武士偶人”。韓國江陵端午祭中則有跳神、假面舞、巫俗祭儀等帶有薩滿色彩的風(fēng)俗表演。

時(shí)至今日，端午節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日，祭祀的遺俗已消失殆盡。不論歷史上對端午祭祀者的爭議如何，端午節(jié)作為中華文化的象征，不僅在中華文明圈中延綿不息，而更應(yīng)當(dāng)走向世界，成為世界文明的一部分。

責(zé)任編輯王凱