出水芙蓉香遠(yuǎn)益清

摘 要：詩歌之美主要來自詩歌意象的生動與優(yōu)雅。眾文本視界里的“蓮花”意象是美的云霞，詩的花朵，是彌漫霏微的煙波，是生命之奔逝，是歲月之搖動，是心旗之輕曳，是人生悲歡離合的演繹和生發(fā)，是情愛糾葛的寄寓和觸媒。芙蓉淚，愛情花，柔媚，哀婉，嬌嬈，旖旎。香遠(yuǎn)益清的出水芙蓉以它獨特的精神氣韻和文化內(nèi)涵，已然深入到人們的精神世界，成為一種為氣為魂為筋骨為靈性的精神之花。

關(guān)鍵詞：蓮花意象 情感經(jīng)驗 精神氣韻 文化內(nèi)涵

引言

在本人的狹窄的閱讀視閾中，筆者發(fā)現(xiàn)“蓮花”這一意象備受青睞地鑲嵌在文人騷客的字里行間，并且主要以這樣幾種稱謂示現(xiàn)：荷花、芙蕖、菡萏、碧環(huán)、玉環(huán)、鞭蕖、水芝、水華、澤芝、君子花、凌波仙子、水宮仙子、玉井花等。其中，“未發(fā)為菡萏，已發(fā)為芙蓉”（《說文解字》），漢辭典《爾雅》解釋說：“芙蓉之含敷蒲也”，芙蓉就是“敷布容艷之意”（李時珍語）。三國文學(xué)家曹植在《芙蓉賦》中稱贊道“覽百卉之英茂，無斯華之獨靈”，把蓮花美比喻為水中的靈芝。不同的人以其不同的觀察力和多元的概括力，攫取捕捉到荷花不同的特征和瞬間的動態(tài)，然后用自己的生活積累和審美情趣加以解讀和命名，從而使之獲得了一種包容性的炳蔚內(nèi)涵和多元闡釋的恒久意蘊(yùn)及可能。意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇，是“意”與“象”的完美結(jié)合，是思想感情與具體物象的完美結(jié)合?！吧徎ā边@一特定的物象在各種文本語境下屢屢露面并非偶然，它在某種程度上是創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的寫照和外化，是有意思、有標(biāo)的的寄托物，是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。它一方面使無形無限的心意情思得到有形有限的物化和固化，另一方面，亦使笨拙陌生的物象獲致了詩人的心意情思而飄逸靈動。意象欲出，造化已奇，“詩歌之美主要來自詩歌意象的生動與優(yōu)雅”（丹尼爾韋布語）。眾文本視界里的“蓮花”意象是美的云霞，詩的花朵，是彌漫霏微的煙波，是生命之奔逝，是歲月之搖動，是心旗之輕曳，是人生悲歡離合的演繹和生發(fā)，是情愛糾葛的寄寓和觸媒。

一、宗教圣潔的妙好花朵

在印度古代，“蓮花”被奉為生命溯源的始基和創(chuàng)生，象征女性的生殖哺育能力，代表多產(chǎn)、力量及生靈的締造，也是豐熟、鮮活、神圣及永生永續(xù)的隱喻。據(jù)說，在婆羅門的原生態(tài)神話中，創(chuàng)造之神是在毗濕奴入定的當(dāng)兒，從其肚臍里綻生的蓮花中將出來的。安家落戶于印度大陸中部的比羅爾族在解釋世界起源時曾說：“最初，天下皆水，有蓮花生出水面。是時，巨神居于陰間，經(jīng)蓮莖露至水上，以蓮花為座?！?/p>

蓮花是佛國凈土莊嚴(yán)的神的象征，是圣潔的代表，被頂禮膜拜地視為一種近乎完美、正面光明的植物。蓮花美麗而絢麗，高雅而高潔……其得天獨厚的自然美和氣質(zhì)美融括了佛教的智慧和靈魂。在阿旗陀的石窟藝術(shù)中，宗教藝術(shù)雕塑家所雕塑的佛陀都是手持蓮花的貌樣，以示喻佛陀自身的高美潔凈和超凡脫俗，出離了有限的世俗的光地，超越了大地蕪雜的美，騰云駕霧，羽化登仙。印度將荷花作為國花，奉為圭臬神圣不可侵犯不可褻瀆，那里一切美妙理想的東西都可以用獨一無雙的荷花來表示。然而，“嚴(yán)謹(jǐn)曼妙”的軟而凈，大而香的蓮花并非僅僅單一地只為印度所獨尊獨敬獨享獨用，它在埃及、日本、泰國、韓國和中國等國家同樣是一塊香餑餑而歆受著無限的珍視和恩寵。古代埃及人把地下視為陰界，把肥碩多汁的藕看成是蓮花的不死不滅的永續(xù)的靈魂。埃及《亡靈書》里有一首“宛若蓮花”的小詩，便剔透，洋溢和昭示出死魂靈希冀再生和超生的美好意愿：

我是純潔的荷花，

喇神的氣息養(yǎng)著我，

讓我再次輝煌地發(fā)芽。

我從黑暗的地下，

升入陽光世界，

在田野中開出新花！

蓮花水燈節(jié)是泰國最浪漫的本土節(jié)日。在這天小販們沿街銷售荷花燈，黃昏時分青年男女相約外出賞燈，公園人潮涌動，一片煦煦的熙攘和熱鬧，燈火通明的河面蕩漾著閃閃不息的波光和燈影，上面劃著有灼灼蓮瓣簇?fù)碇凝埓屯斜P，花蕊中央燃著蠟燭和線香，潺潺的水流在少男少女響遏行云的天籟聲中淙淙地流淌：“十二月，河水漲，月夜燈，男男女女一起來放燈，漂了蓮燈，一齊來跳舞，舞在蓮燈的光影里，舞向幸福的歲月深處……”

二、美麗的荷花是詩人心靈的依歸

亞里士多德說：“心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考?！痹姼柚乐饕獊碜杂谠姼枰庀蟮膬?yōu)雅與生動，美麗的意象是詩人心靈的家，是詩人心靈的依歸，“是生活的外在景象與詩人的內(nèi)在情思的統(tǒng)一，是詩人感情外化的一種表現(xiàn)形式，是有意義的形象”，“是詩歌形象的雛形”（楊光鍔《詩歌形象系統(tǒng)美學(xué)梳理》）。臺灣詩人余光中說：“意象是構(gòu)成詩歌藝術(shù)的基本條件之一，我們似乎很難想象一首沒有意象的詩歌正如我們很難想象一首沒有節(jié)奏的詩。”總之，文學(xué)藝術(shù)家所孜孜以求的正是他自己的主觀思想情感與文本中所描繪的生活圖景有機(jī)有序地融合而形成的那種讓人回味、尋味、玩味的藝術(shù)境界，是那種最能體現(xiàn)作家藝術(shù)家審美理想的表達(dá)“至理”“至事”的高級意象。艾略特說：“用藝術(shù)形式來表達(dá)情感的唯一方法時尋找一個‘客觀對應(yīng)物”[1]又說：“表情達(dá)意的唯一藝術(shù)方式，就是找出`意之象?！薄吨軅飨缔o》其云：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。”

孔穎達(dá)在《周易正義》里解釋為只有圣人才能發(fā)現(xiàn)的“天下深頤之至理”即為藝術(shù)構(gòu)思形成中的心中之象或“胸中之竹”，簡言之就是這個“意”。在中國古典詩詞中，“蓮花”這一“表意之象”即是“天下之賾”，借有形之景傳無形之情，去傳達(dá)那種“欲辯已忘言”的“真意”；它以視覺形象感受心靈的朦朧顫動，進(jìn)而暗示隱喻一種難以形諸筆墨的“象外之象”，“味外之味”和“言外之意”。

（一）生命妙諦之花?！俺队吵筷?，風(fēng)吹新荷動”，軟軟泥沼中新荷吐露新芽，繾繾綣綣或是出水荷葉，如碧玉，似翡翠，視水而高低，飄而不移；或是水上荷花，如杜鵑，似牡丹，因根而深淺，麗而不艷；抑或是入泥蓮藕，白嫩如腕，似乳璧，因水而肥瘦，潔而無瑕！“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”（王昌齡《采蓮曲二首》），于田田荷葉之中艷艷荷花之下瀏瀏綠波之間忽忽閃閃著一個個采蓮少女活潑、輕盈、利索的窈窕身影，意境優(yōu)美，情調(diào)怡悅，不禁不由惹人慨喟生命之妙諦。

（二）真善美水靈之花。荷花相傳是天宮美貌的侍女玉姬所化，是一種玉肌水靈、出塵離染的未浼的鮮花。在古典文學(xué)巨著《紅樓夢》中，據(jù)說林黛玉的丫鬟晴雯在死后羽化為芙蓉仙子，賈寶玉在給她的歿詞《芙蓉女兒誄》中說道：“其為貴，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色也。”這段話再好不過地凸現(xiàn)了蓮花花魂里的華貴，高潔，神性和姣妍?！扒逅鲕饺?，亭亭出水中”、“岸柳染綠清溪水，荷香沁徹金銫秋”，淡淡的花香，菲菲的氣息，清新、幽雅、綿密，沁人肺腑。它有迎驕陽而不懼，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的氣質(zhì)風(fēng)骨，又有“吾不畏風(fēng)兮，狂風(fēng)吹不垮；千年旱不死兮，水來又萌發(fā)！圣潔凈心乃真品，誰能予吾純自然”（張心蒙《荷花賦》）的精神品格?？偠灾谌藗冃哪恐幸咽歉畹俟痰恼嫔泼赖谋逵駶嵉幕怼?/p>

（三）一棵羅密歐式的戀愛之花。荷花潔而不俗，嬌而不浮，麗而不艷，清雅芳香而婉娩可人，是古往今來永恒堅貞純潔美好愛情的最富柏拉圖式和羅密歐式的恰如其分的寄寓與象征。晉朝《子夜四十二首》：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”氤氳霏微縈繞的霧氣和濡潤的濃重的露水隱拭了荷花的嫵媚和嫣潤，影影綽綽，縹縹緲緲，非常微妙而委婉卻又不失逼真地寫出了一個情竇初開的少女隱約感到男子愛戀傾慕心儀著自己，心里油然而生出一種或濃或淡的難以言表的怡悅與幸福。李商隱的《板橋曉別》里云：“水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多?！编ㄆ鼫I凝如血是為“紅淚”，紅潤凄艷，一朵娉娉婷婷的芙蓉勾畫出了俏麗佳人黯然神傷、喋血銷魂的情景?！霸囨c君淚，兩處滴池水?？慈≤饺鼗?，今年為誰死！”芙蓉淚，愛情花，表現(xiàn)出柔媚、哀婉、嬌嬈、旖旎的特點。

三、“雖備物之偕美，獨芙蕖之花鮮”

意象的本質(zhì)就是物象與主體，情、意、理、趣、味相切合而形成的一種意識形態(tài)，“物象總是與心靈相遇相契才產(chǎn)生詩意，而心靈是流動的，流動性的美，最富有魅力，動態(tài)的意象也是最能顯示心靈的內(nèi)在奧秘”[2]。那些“隱秘在人們心靈中的不確定的模糊隱約的部分”[3]，那種諱莫隱蔽于心脈折疊往復(fù)的褶皺里飄忽不定的運動的“心中營構(gòu)之象”，需要以妙不可言的，暢快淋漓的，俊逸靈動的方式示現(xiàn)、呈現(xiàn)和凸現(xiàn)。維柯說：“意象不是一種圖象式的重現(xiàn)，而是一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)雜經(jīng)驗。”[4]意象只有浸潤漸染了情感的汁液血液并且經(jīng)過理智的篩濾提煉，才能充盈和充沛起來。

唐代詩人白居易《憶江南》中“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉”和《長恨歌》中“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”，把美麗或凄麗的容顏比作蓮花，相當(dāng)貼切。然則，個中的比喻都是靜態(tài)的，給人一種木雕泥刻如出一轍的停滯的鈍感，欠缺一種飄動，一種點染，一種畫龍點睛的靈動。臺灣當(dāng)代詩人鄭愁予有一首詩歌，《錯誤》也寫到了蓮花：“我打江南走過/那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落?！绷鞴庥朴?，蓮花開了又落。柔弱憔悴的思婦，日復(fù)一日，日失一日，空房獨守，鄭愁予以“蓮花的開落”喻指紅顏的消退，較之白居易更勝一籌地寫出了一種病態(tài)美和動態(tài)美。它把容顏的煥發(fā)和黯淡，心緒的熱切和失落，蓮花的嬌艷和枯槁，季節(jié)的更替和輪回有機(jī)有序地糅合在了一塊，化板為活，去俗生新，妙句天成。但是將蓮花寫得最活，最繪影繪形的，當(dāng)屬徐志摩，他的那首膾炙人口、短小精悍的《沙揚娜拉》里這樣寫道：

最是那一低頭的溫柔，

像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，

道一聲珍重，道一聲珍重，

那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——

沙揚娜拉！

徐志摩果然高明，不僅以蓮花喻容顏，而且天才般地比喻神態(tài)，鮮活，生動，別有新意。詩人憑借自己敏銳的眼光和驚人的觀察能力，將詩中蘊(yùn)涵的那種體味不足的溫情和嬌柔，甜蜜而又憂愁的體貼，都小心翼翼地隱伏在那“溫柔”的舉動和“嬌羞”的表情里，輕飄而不失執(zhí)著，顯示出徐志摩輕靈飄逸、溫柔纏綿的創(chuàng)作風(fēng)格和無與倫比的藝術(shù)功力。

小結(jié)

我們發(fā)現(xiàn)，在眾文化視閾里，“蓮花”這一意象具有多維度的指向性和包孕性，包含了豐富的多層次的內(nèi)涵和神韻。在百艷群芳中，它實在是一個美麗的、聰慧的、纖弱而又多愁善感的少女，一笑一顰，從內(nèi)向外，永遠(yuǎn)溢美留芳，讓人追慕不已！“有的意象由于歷史意蘊(yùn)的接續(xù)而具有穩(wěn)定的內(nèi)涵，在某種意義上成為‘詩意的化石，甚至可以用作考據(jù)的佐證?！盵5]“蓮花”也可以說是一種“詩意”的化石，是留在人類記憶里永不漫漶的化石！

總而言之，一株蓮花顯得那樣晶瑩，那樣高潔，那樣光彩照人。它以自己秉持的柔情萬種的、纏綿悱惻的、詩意充沛的、超凡脫俗的、俊逸姣妍的、孤獨自傲的……那種氣質(zhì)，流韻和風(fēng)懷深入到人們的精神世界，成為一種為氣為魂為筋骨為靈性的精神之花。香遠(yuǎn)益清?的出水芙蓉以它獨特的精神氣韻和文化內(nèi)涵，經(jīng)久不衰地被世人所仰慕和贊譽(yù)。

注釋：

[1]黃晉凱等編：《<哈姆萊特>——<象征主義·意象派>》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1998年版，第124頁。

[2]萬云駿：《詩詞曲欣賞論稿》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1986年版，第38頁。

[3][德]黑格爾：《美學(xué)（第一卷）》，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1979年版，第41頁。

[4]汪耀進(jìn)：《意象批評前言》，成都：四川文藝出版社，1989年版，第3頁。

[5]吳戰(zhàn)壘：《中國詩學(xué)》，北京：東方出版社，1997年版，第26—27頁。

（董正鋒 湖北黃岡師范學(xué)院中文系 438000）