馬來西亞華人研究綜述

李　蓉

[摘 要] 近年來，海內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬來西亞華人問題的研究取得長(zhǎng)足的進(jìn)展，涌現(xiàn)出一批有價(jià)值的成果，從多個(gè)角度和層次對(duì)馬來西亞華人問題進(jìn)行了廣泛而深入的探討。本文將對(duì)這些成果進(jìn)行梳理和總結(jié)。

[關(guān)鍵詞] 馬來西亞；華人歷史；華人政策與政治；華人經(jīng)濟(jì)與文化教育

[中圖分類號(hào)] G07 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1671-1270（2009)1-0024-02

馬來西亞是一個(gè)多民族國家。華人是馬來西亞的第二大民族，占總?cè)丝诘?5.3%，控制了馬來西亞國家財(cái)富的55%，馬來西亞華人問題成為海內(nèi)外學(xué)者研究的重要內(nèi)容。本文試就近年來海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于馬來西亞華人的幾個(gè)重要問題的研究成果進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)。

一、華人移居和移民的歷史與認(rèn)同問題

關(guān)于馬來西亞華人歷史的研究，主要有三本著作：林水檺等編寫的《馬來西亞華人史新編》[1]，分為三卷，概述了華人自開始移居馬來西亞至20世紀(jì)90年代的發(fā)展歷程，以及華人在馬來西亞政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等領(lǐng)域的發(fā)展情況。該書由集體編撰，發(fā)揮了個(gè)人專長(zhǎng)，但整體性不足。林遠(yuǎn)輝與張應(yīng)龍合著的《新加坡馬來西亞華僑史》[2]，追溯了漢唐時(shí)期中國與新加坡和馬來西亞的關(guān)系，一直寫到馬來西亞獨(dú)立前，是一部這方面的力作。巴素的《馬來亞華僑史》[3]，主要記述二戰(zhàn)前馬來西亞的華僑歷史，分別對(duì)馬六甲華僑、新加坡華僑、馬來各邦華僑、戰(zhàn)時(shí)馬來亞華僑、光復(fù)后的華僑等問題進(jìn)行了分析和研究。

華人認(rèn)同問題即華人的效忠和歸屬問題。王賡武先生在《馬來西亞華人的政治》一書中認(rèn)為：“華人從未有過認(rèn)同這個(gè)概念，而只有華人屬性的概念，即身為華人和變得不似華人?！盵4]他把華人劃分為三個(gè)集團(tuán)。第一個(gè)集團(tuán)即甲集團(tuán)，與中國聯(lián)系最緊密，政治色彩最強(qiáng)；第二集團(tuán)即乙集團(tuán)，由精明的華商組成，關(guān)心經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易，很少涉及政治；第三集團(tuán)即丙集團(tuán)，由親馬來西亞的華人組成，成分比較復(fù)雜。三個(gè)集團(tuán)之間存在一些雙向流動(dòng)的現(xiàn)象。他還把馬來西亞華人社會(huì)的發(fā)展演變分成了三個(gè)時(shí)期，即1874年至1900年前后、1900年前后到1945年、1945年至1969年。但崔貴強(qiáng)認(rèn)為王賡武忽視了對(duì)馬來西亞共產(chǎn)黨及其支持者的分類，他在《新馬華人國家認(rèn)同的若干考察》一書中把二戰(zhàn)后至1959年華人社會(huì)分為三個(gè)階段：第一階段（1945—1949年）的華人，多半仍眷念著中國，不愿認(rèn)同當(dāng)?shù)厣鐣?huì)；第二階段（1950—1955年）是過渡時(shí)期，華人政治觀念有了改變；到了第三階段（1956—1959年），多半華人已經(jīng)取得了公民權(quán)，對(duì)馬來亞有了初步認(rèn)同。[5]王的觀點(diǎn)對(duì)于了解馬來西亞華人認(rèn)同觀富有啟發(fā)意義。后來崔貴強(qiáng)對(duì)華人三個(gè)集團(tuán)和三個(gè)時(shí)期的劃分進(jìn)行修改和補(bǔ)充，使之更加完善。陳志明的文章《馬來西亞華人的認(rèn)同》[6]重點(diǎn)討論華人認(rèn)同的類型。他按照祖籍的方言將華人劃分為福建人、客家人、廣府人、潮州人、海南人以及峇峇（Baba,說馬來語的土生華人）六個(gè)方言認(rèn)同群體，并通過峇峇的經(jīng)歷勾畫出華人認(rèn)同社會(huì)化的重要作用。趙海立的論文《政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)—以馬來西亞華人為例》[7]根據(jù)建構(gòu)主義理論，重點(diǎn)討論前人關(guān)于華人政治認(rèn)同的理論研究模式，以及他對(duì)把加入國籍視為認(rèn)同的唯一標(biāo)志持不同看法。

二、馬來西亞的華人政策與華人參政

自1957年獨(dú)立以來，馬來西亞政府民族政策執(zhí)行的是馬來人優(yōu)先原則，在公民權(quán)利、教育和經(jīng)濟(jì)政策上都對(duì)馬來族給予優(yōu)惠，華人與其他民族的地位則相對(duì)不利。何西湖在《馬來西亞華人政策的演變與發(fā)展》[8]一文中，把馬來西亞的華人政策劃分為三個(gè)階段，即1957年8月31日獨(dú)立到1969年“5·13 事件”拉赫曼政府時(shí)期、1969年“5·13 事件”到1990年新經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束時(shí)期、1991年至2001年國家發(fā)展政策時(shí)期。廖小健認(rèn)為馬來西亞的華人政策有兩個(gè)特點(diǎn)。一是政府采取循序漸進(jìn)的、較為溫和的政策，逐步提高和鞏固馬來人的地位；二是支持華人政黨執(zhí)政，充分發(fā)揮華人執(zhí)政黨在政府與華族社群之間協(xié)調(diào)和緩沖的作用。她肯定了一些符合實(shí)際、有利于民族和諧、國家穩(wěn)定與發(fā)展的措施。[9]馬來西亞學(xué)者丘光耀在《馬來西亞華人政策日益開放化的導(dǎo)因》[10]一文中解釋馬哈蒂爾執(zhí)政后華人政策日益開放的原因。他認(rèn)為，馬來西亞民族分裂的政治格局是迫使政府善待華人的內(nèi)部原因，冷戰(zhàn)后亞太國際新局勢(shì)是促使政府開放的外部導(dǎo)因。作者強(qiáng)調(diào)馬來西亞政府的開放政策是表面而非實(shí)質(zhì)性的。

馬來西亞的華人政策對(duì)華人與馬來人的關(guān)系造成重要影響。1987年出版的《馬來西亞種族兩極化之根源》[11]論述了馬來西亞種族關(guān)系。該書認(rèn)為，“種族兩極化”是當(dāng)時(shí)馬來西亞最嚴(yán)重的問題，非土著遭到明顯歧視，代表20世紀(jì)80年代馬來西亞華人對(duì)種族問題的態(tài)度。李一平的論文《試論馬來西亞華人與馬來人的民族關(guān)系》[12]，分析獨(dú)立以來馬來西亞華人政策和華巫關(guān)系的演變。而任娜將馬華關(guān)系分為四個(gè)階段，認(rèn)為馬華兩族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都有不同的特點(diǎn)，馬來西亞種族問題的關(guān)鍵是馬華族際關(guān)系的和諧與否。[13]廖小健也將馬華關(guān)系分為四個(gè)時(shí)期，即二戰(zhàn)前、日本占領(lǐng)時(shí)期、戰(zhàn)后以及20世紀(jì)90年代后，認(rèn)為馬華兩族的關(guān)系因各種政治經(jīng)濟(jì)因素的影響而經(jīng)常波動(dòng)變化，由于馬華兩族法律地位的差異,馬華兩族之間的矛盾在一段時(shí)期內(nèi)仍難以消除，并對(duì)兩族關(guān)系產(chǎn)生重要的影響。[14]林勇則從馬華兩族的就業(yè)地位的變化探討了兩者的關(guān)系,即馬來人就

業(yè)地位持續(xù)上升，已經(jīng)逐漸超越華人成為許多領(lǐng)域的就業(yè)優(yōu)勢(shì)

族群。[15]

關(guān)于華人的參政問題，張應(yīng)龍認(rèn)為經(jīng)歷了五次高潮，即辛亥革命、抗日運(yùn)動(dòng)、獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和爭(zhēng)取民主平等運(yùn)動(dòng)。（16）陳美萍通過研究獨(dú)立后馬來西亞的政治發(fā)展，認(rèn)為多元主義對(duì)華人社會(huì)民間團(tuán)體的“論述”影響最為深遠(yuǎn)，華人社會(huì)正是以多元主義論述來對(duì)抗國家機(jī)關(guān)支配的國族主義論述。[17]許梅在《獨(dú)立后馬來西亞華人的政治選擇與政治參與》[18]一文中指出，自1957年馬來西亞獨(dú)立后，華人取得公民權(quán)是華人政治角色轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，并通過投票、組建社團(tuán)和政黨積極參加政治活動(dòng)，維護(hù)本身權(quán)益。

關(guān)于華人參政的原因，許國棟在《論馬來西亞華人政治》[19]一文中歸結(jié)為華人的兩個(gè)重要特點(diǎn)，即馬來西亞華人民族意識(shí)和當(dāng)?shù)匾庾R(shí)都很強(qiáng)。朱陸民則認(rèn)為華人文化和華人經(jīng)濟(jì)地位是影響華人參政的重要因素，同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)卣闹贫仁菦Q定因素。[20]談到華人政治的困惑，廖小健認(rèn)為華人現(xiàn)在的政治地位比以前大大提升，但是并沒有給華人帶來實(shí)質(zhì)性的權(quán)利。華人政黨的邊緣地位沒有變，影響力卻有所下降。[21]

三、華人經(jīng)濟(jì)、文化教育與社團(tuán)

馬來西亞華人在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)活動(dòng)中扮演了重要角色。獨(dú)立前華人經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問題。西方以及東南亞某些學(xué)者認(rèn)為，華僑經(jīng)濟(jì)是“殖民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的組成部分”。汪慕恒等中國學(xué)者認(rèn)為，華人經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)前已經(jīng)是當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部份。[22]丘立本則認(rèn)為華人經(jīng)濟(jì)具有雙重性。就經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)而言，它是居住國經(jīng)濟(jì)的組成部分。就行為主體而言，它存在某種程度的中華性。[23]韓方明認(rèn)為，華人經(jīng)濟(jì)無論是獨(dú)立前還是在獨(dú)立后都是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的組成部分，不僅表現(xiàn)出中華性，獨(dú)立后更表現(xiàn)出國際性，也就是說，華人經(jīng)濟(jì)有三重屬性。[24]

關(guān)于華人資本，日本學(xué)者宕崎育夫認(rèn)為，馬來西亞有發(fā)達(dá)國家、政府、馬來人和華人四種資本。其中，政府和馬來人資本所占的比重為70%，因此華人資本不是支配馬來西亞國民經(jīng)濟(jì)或占統(tǒng)治地位的資本。[25]汪波的碩士論文《馬來西亞華人資本的形成與發(fā)展》[26]認(rèn)為，華人資本經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期即二戰(zhàn)前，二戰(zhàn)后以及上個(gè)世紀(jì)90年代后。

關(guān)于戰(zhàn)后華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，吳開軍歸納為四點(diǎn)：一是第二次世界大戰(zhàn)摧毀了殖民地系統(tǒng)，馬來西亞取得了獨(dú)立；二是中華人民共和國成立后，華僑華人的雙重國籍問題得到解決；三是戰(zhàn)后國際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)給馬來西亞勞動(dòng)密集型工業(yè)產(chǎn)品出口帶來有利機(jī)會(huì)；四是馬來西亞政府對(duì)華人經(jīng)濟(jì)政策的變化。其特點(diǎn)是：華人經(jīng)濟(jì)總量擴(kuò)大,實(shí)力增強(qiáng)，華人資本本地化、集團(tuán)化和國際化。[27]

馬來西亞華人文化和華文教育在海外華人社會(huì)中占有十分突出的地位。鄭良樹從華教史的角度, 根據(jù)興起、承繼、轉(zhuǎn)型和合流四個(gè)階段，論述馬來西亞中華文化的起承轉(zhuǎn)合。[28]駱莉的文章《馬來西亞多元文化社會(huì)中的華人文化》[29]簡(jiǎn)述華人文化在馬來西亞的歷史，認(rèn)為造成文化差距的主要原因是文化的政治化，只有當(dāng)局政府正確對(duì)待才能營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)?！恶R來西亞的華文教育》[30]一文述及馬來西亞華文教育的歷史、現(xiàn)狀、組織等，相信馬來西亞華文教育將為馬華社和整個(gè)國家培養(yǎng)更多的人才。

馬來西亞華人社團(tuán)林立，歷史悠久，發(fā)展典型，研究的學(xué)者比較多。前述林遠(yuǎn)輝和張應(yīng)龍的著作把華人社團(tuán)分為血緣組織、地緣組織和業(yè)緣組織，在第十五章進(jìn)行了詳細(xì)分析。李明歡的著作《當(dāng)代海外華人社團(tuán)研究》[31]是第一部研究海外華人社團(tuán)的專著，從海外華人社團(tuán)產(chǎn)生的歷史條件、組織形態(tài)、經(jīng)濟(jì)機(jī)制和社會(huì)功能等入手，探討華人社團(tuán)的發(fā)展。吳華的著作《馬來西亞華族會(huì)館史略》[32]主要從地緣組織探討華人社團(tuán)。石滄金所著的《馬來西亞華人社團(tuán)研究》[33]，將華人社團(tuán)分為四個(gè)時(shí)期，其發(fā)展主要受三個(gè)社會(huì)因素的影響即中國社會(huì)、馬來西亞社會(huì)和華人社會(huì)。

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【作者簡(jiǎn)介】李蓉（1982-）女，漢族，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院世界史碩士研究生，方向?yàn)楫?dāng)代世界政治與經(jīng)濟(jì)。貴州 貴陽 550001