簡論賀歲片《非誠勿擾》的后現(xiàn)代性

彭在欽 李石光

摘要：馮小剛的賀歲片《非誠勿擾》令人耳目一新，取得了空前的成功。其影片中的后現(xiàn)代主義哲學(xué)傾向是對現(xiàn)代性的反思與超越。否定與批判中的游戲、陌生城市里的觀光者、愛情友情的追尋與超越等等，均展現(xiàn)了對否定性繼承之超越的后現(xiàn)代性內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《非誠勿擾》；后現(xiàn)代性；游戲；超越

中圖分類號；J905

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673－2111(2009)04－048－03

作者：彭在欽，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授／李石光，湖南科技大學(xué)2008級現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生；湖南，湘潭，411201

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目(08A020)：“現(xiàn)代性”與百年中國文學(xué)潮流研究

賀歲片，顧名思義，是指新春佳節(jié)的辭舊迎新之際，為賀歲檔期而量身定做、專門打造的影片。為了增強(qiáng)喜慶的色調(diào)，吻合賀歲的吉祥氣氛，符合當(dāng)今人們的文化消費(fèi)需求，進(jìn)而追求商業(yè)利益與社會價(jià)值。賀歲片往往采用搞笑戲謔、喧囂熱烈的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)一定的草根性和媚俗性。經(jīng)過十多年的發(fā)展，賀歲片逐漸成熟，不拘一格地呈現(xiàn)或深或淺的文化內(nèi)涵，不僅啟發(fā)、開拓當(dāng)代觀眾的生命意識與覺悟，而且展現(xiàn)出了批判、審視與反思的人性關(guān)懷。無疑，馮小剛是中國賀歲電影的肇始者也是最成功者。在2008年這個(gè)多事之秋的年尾，他推出的賀歲片《非誠勿擾》取得了空前的成功，不僅獲得3億多的票房價(jià)值，還贏得影評界的高度關(guān)注。筆者試從后現(xiàn)代主義哲學(xué)對現(xiàn)代性的反思與超越之角度，來管窺《非誠勿擾》的后現(xiàn)代性元素及其動態(tài)形式。

一、游戲中的否定與批判

當(dāng)代社會的發(fā)展在現(xiàn)代化、全球化的背景下，社會階級發(fā)生了新的變化。中產(chǎn)階級如雨后春筍矗立在歷史的舞臺上。英國評論家卡林考斯認(rèn)為新出現(xiàn)的新中產(chǎn)階級是后現(xiàn)代主義的階級基礎(chǔ)。他們的社會地位介于資本家和勞工之間，他們嫌棄傳統(tǒng)的價(jià)值觀，熱衷于參與文化娛樂活動?，F(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)豐富與精神困乏使得他們在困惑與快樂，焦慮與狂喜中掙扎著狂歡，并使他們充滿游戲精神，生活環(huán)境成了游戲場?！坝螒颉保俏鞣轿膶W(xué)話語傳統(tǒng)中一個(gè)重要的概念。歷史上，康德、席勒、斯賓塞、弗洛伊德、伽達(dá)默爾等人都曾經(jīng)從各個(gè)方面闡述了“游戲”概念的重要程度和價(jià)值。在后現(xiàn)代主義的語境中，游戲被賦予了新的涵義和更深層的因素。在后現(xiàn)代主義要求消解意義的同時(shí)，歷史真相的可靠性也成為懸疑。通過游戲的方式取消意義的唯一性和必然性是很多后現(xiàn)代主義學(xué)者所熱衷的做法。

《非誠勿擾》里：葛優(yōu)飾演的秦奮是一個(gè)“三無偽海龜”，由于其“天才發(fā)明”被范偉飾演的“天使”風(fēng)險(xiǎn)投資人出天價(jià)買斷而一夜暴富，于是秦奮開始了“征婚”旅程。在海外，“蹉跎中練就一身生存技能”的秦奮眼光深刻毒辣，游戲人生，但骨子里刻著的真誠和放下的淡定，有著一種超然理想主義情懷。

影片的開頭，插入的黑白戰(zhàn)爭電影和建國時(shí)影像資料以及馬丁·路德·金的演講影像資料等，與后面繁華興旺的城市的中產(chǎn)階級生活形成強(qiáng)烈對比，其一是呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的草根敘事對革命的理想敘事的解構(gòu)；其二，插入的影像資料正是秦奮為了推銷其“天才發(fā)明”而制作的廣告，說白了是為了撮錢。影像資料與現(xiàn)實(shí)目的形成鮮明對比。從而為全影片確立了否定與批判的游戲性基調(diào)。

《非誠勿擾》講述的是一場通過征婚來不斷相親的游戲。我們不妨來看看不斷相親的過程及其當(dāng)事人，就會知曉其中奧妙。影片自始至終是圍繞相親這個(gè)主題展開的，愛情無論是在文學(xué)世界還是影像世界都是被高度關(guān)注而神圣化的母題，但在《非誠勿擾》中不過是生活游戲的引子和狂歡的噱頭。

秦奮第一次相親就遇上了十多年前的男同事：一直暗戀他的同性戀者建國，這本身就是對一心想找一個(gè)媳婦結(jié)婚生子的秦奮之欲望的嘲弄與消解。秦奮第二次相親碰上一個(gè)感到順眼卻一心是為了推銷墓地的胡靜，郎有心而妾無意，最后把他架在孝子的高位上，媳婦沒娶上，先買了塊墓地。娶媳婦生子意味著生，但墓地隱含著死，這是死對生之意義的消解。第三次的對象是梁笑笑(舒淇飾)，她是一個(gè)外表冰冷內(nèi)心狂熱的重情義的女孩，卻是個(gè)“小三”，并且非誠心征婚。酒后吐真言，兩人擦肩而過。此后，秦奮繼續(xù)著他的相親經(jīng)歷，一個(gè)是少數(shù)民族的，家住遙遠(yuǎn)的地方，回家要坐飛機(jī)、火車，另加一天的拖拉機(jī)和一天的牛車，并且分手的話會打斷秦奮的腿；一個(gè)是患有健忘癥，第二天會忘了第一天所有的事和人，秦奮讓她別記了今天的事，她竟然問秦奮今天來是什么事；還有一個(gè)是性冷淡，告訴秦奮一年一次的夫妻生活比較合適……在飛往杭州的飛機(jī)上，秦奮又遇到了梁笑笑，并且遇到了梁笑笑喜歡的有婦之夫(方中信飾)，秦奮在飛機(jī)上跟梁笑笑說有空找他聊天。梁笑笑約秦奮喝酒，秦奮說約了人相親，梁笑笑愿意同去，秦奮約見了格瑞絲(徐若瑄飾)，格瑞絲得知秦奮喜歡小孩，興奮地告訴秦奮她懷了小孩，秦奮無法接受，苦笑著讓格瑞絲離開了。梁笑笑帶著秦奮去見有婦之夫，并說秦奮是她的男朋友，秦奮無法忍受有婦之夫?qū)α盒πΦ年P(guān)懷，說出了真相，離開了。最后，相親的對象是炒股女郎，在話不投機(jī)的接觸后，最終達(dá)成共識“現(xiàn)在大市不好，千萬別盲目入市，“觀望!”，結(jié)局還是離開。影片取名《非誠勿擾》，但相親者們各懷鬼胎，根本談不上非誠勿擾，用秦奮的話來說：“看來這征婚是挺不靠譜的一個(gè)事，我總結(jié)了一下，歪瓜裂棗的咱看不上，但凡長得有模有樣看著順眼的不是性冷淡就是心懷鬼胎，心理健康歷史清白的姑娘都哪去了，我怎么一個(gè)都碰不上啊!”。影片最后的完美的愛情結(jié)局也是在女主人公為“小三私情”死而后生的基礎(chǔ)上才實(shí)現(xiàn)的。這場愛情因此構(gòu)成了整體性暗喻結(jié)構(gòu)，意味著要對現(xiàn)代性進(jìn)行全面解構(gòu)與超越——死而后生，才能真正消除其弊端。

二、陌生城市中的觀光者

城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的象征。高樓大廈、商貿(mào)中心、巨幅廣告、摩登女郎、股票交易等等城市符號，是人類對現(xiàn)代化的印象與理解。正如陳曉明所言：“喧囂熱鬧的城市本身就是一個(gè)巨大的悖論：一方面，他的各種符號——包括城市地圖、街區(qū)分布、各種標(biāo)牌明示的場所：商店、飯館、劇場、咖啡店、酒店以及處理公共事務(wù)的政府部門，這些不同的城市符號仿佛都在向你發(fā)出邀請和暗示；另一方面城市的這些符號又是一種冷漠的拒絕，他以‘陌生化的環(huán)境——建筑環(huán)境、語言環(huán)境、交往環(huán)境等拒絕了所有的‘城市他者?！币虼顺鞘幸云浒凳疽?guī)則的“現(xiàn)代化”來建構(gòu)其曖昧性和模糊不明性。

《非誠勿擾》中所有的故事情節(jié)都是在城市里展開。在看似荒誕卻痛徹心扉的“相親”過程中，高樓大廈、商貿(mào)中心不斷迎面撲來，在風(fēng)景如畫的背影里，張牙舞爪。而影片本身的插入式廣告就是消費(fèi)社會的形象說明，從而整體上構(gòu)成解構(gòu)與建構(gòu)的巨大悖論。于是，在似是而非的陌生化環(huán)境里，正在狂歡的人們需要死而后生才能找尋到真愛。秦奮在改革開放之初出國，回國后難免感到陌生，有如路人在旅游。那段歷經(jīng)九死

一生而得來的真愛也被放置于日本北海道的旅行途中。通觀全片，你會發(fā)現(xiàn)，無論是背景、音樂、情節(jié)，還是人物形象，都給人一種旅游之感。片中相親的蕓蕓眾生，都有如旅游的觀光者，不知所往，不明所云?，F(xiàn)代化給予他們無限膨脹的欲望，卻束縛了他們對自由的想象。從此，他們永遠(yuǎn)和事物的核心、世界、歷史與時(shí)間的真相拒之千里，他們渾渾噩噩的人生將永遠(yuǎn)是一場旅行，他們自身是其中的觀光客之一。

三、愛情、友情的追尋與超越

至于后現(xiàn)代主義，我國國內(nèi)主要有兩種看法：一種是繼承了尼采、海德格爾對現(xiàn)代主義哲學(xué)的一種極端主義，持全面否定批判的觀點(diǎn)。另一種是在具有否定、破壞性一面的同時(shí)，還具有建設(shè)性，并提倡創(chuàng)造性，提倡多元的思維方式。筆者以為，《非誠勿擾》影片中后現(xiàn)代性顯現(xiàn)為后者的特征。后者被譽(yù)名為建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)。針對現(xiàn)代性中“個(gè)人中心主義”的觀點(diǎn)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，不要把人物割裂成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人與社會，與他人之間存在有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，在與他人的聯(lián)系中表現(xiàn)個(gè)體特性構(gòu)成了自己的身份?！斗钦\勿擾》一片自始至終把人物放置在人際交往中，潛伏在神圣的母題里，來對現(xiàn)代啟蒙理性進(jìn)行否定性繼承上的超越。馮氏幽默的階段性升華

在《非誠勿擾》里，正如其影名，誠信一直是或者說是導(dǎo)演試圖堅(jiān)持的救命稻草，這一點(diǎn)，卜文軍的論文《將誠信進(jìn)行到底——從<非誠勿擾>看馮小剛電影的生命力》中進(jìn)行了論述。他認(rèn)為誠信是其永不更改的底色，將誠信進(jìn)行到底，是擁有旺盛生命力的食糧。誠信使馮氏影片具有較強(qiáng)的親和力、感染力、生命力。但筆者以為，馮小剛或者說秦奮(葛優(yōu))一直堅(jiān)持的是對理想主義的愛情和友情的向往與追求。愛情和友情的向往與追求是一直貫穿影片的主題。

在漫長的相親旅途里，創(chuàng)作者不斷對此主題通過搞笑戲謔，冷嘲熱諷地否定、批判、解構(gòu)?？穹诺挠螒蚶铮\與非誠的不斷的摩擦、碰撞使得愛情與友情上升到悲天稱世、救苦救難的人性關(guān)懷的神性地位，從而賦予了對現(xiàn)代性的否定性繼承上之超越性意義。秦奮是個(gè)典型的理想主義者，他一直在尋找，那個(gè)和自己一樣的帶有些許性情的人。這種尋找是痛苦的，是孤獨(dú)的。梁笑笑何嘗不是性情中人?就如笑笑說的“一見鐘情不是你一眼看上了我或者是我一眼看上了你，不是看，跟心靈也沒有關(guān)系，是氣味，彼此被對方的氣味吸引，迷住了，氣味相投”。他老笑她傻，他又何嘗不是像一個(gè)傻瓜樣陷在愛情里無力自拔。在道德倫理層面上，“小三”是社會所不恥的，但笑笑(舒淇飾)對有婦之夫(方中信飾)的那段出生入死的婚外之戀，不正是對前面那群玩相親游戲的蕓蕓眾生的尖銳反諷。至于友情，影片中也先后提到幾處。先是秦奮與笑笑飲酒時(shí)，講的關(guān)于小白的故事，朋友的出賣導(dǎo)致小白的逝世是對友情的第一層解構(gòu)；再是，秦奮到海南相親，朋友給他說媒時(shí)將女方說得天花亂墜，現(xiàn)實(shí)證明此女乃一性冷淡!友情至此還有何誠信可言?但影片的最后，秦奮欲回國時(shí)，與鄔桑告別，他拿出一疊信封裝著的錢送給鄔桑，并滿懷憂慮地說這錢是給他妻子和孩子的，不缺錢，缺的是朋友!鄔桑一個(gè)人開著車，在北海道起伏的山路上唱著和秦奮一起唱過的歌，唱著唱著哽咽了，慢慢停下了車，傷心地哭了?？捱^了，又開車走在綿長起伏的山路上，漸漸消失了。唱的是《知床旅情》，也是影片為遠(yuǎn)離的友情送上最后一首悼詞。這里的愛情、友情因此上升到哲理層面。

毋庸諱言，“真實(shí)的倫理問題從來就只是在道德的特殊狀況中出現(xiàn)的?！彪y道不是么?我們有什么理由去掩蓋、扭曲個(gè)體性的生命體驗(yàn)?不去關(guān)注“這個(gè)令人心寒而又誘人的世界”上每個(gè)“零落之生息”。“用對個(gè)體命運(yùn)忠心耿耿的目光深情地注視現(xiàn)代社會中破損的個(gè)人道德感覺”，“體味在這個(gè)生活制度中生活的個(gè)人眼里噙著的淚光”。

馮小剛的《非誠勿擾》取得空前的成功，有其必然性：在于馮氏幽默的方式及演員葛優(yōu)的個(gè)人魅力，更在于其緊握時(shí)代脈搏、美學(xué)變奏與人性關(guān)懷，并體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義哲學(xué)對現(xiàn)代性的反思與超越。這是“時(shí)代弄潮兒”的獨(dú)立的超越性的努力；是對啟蒙現(xiàn)代性的否定性繼承之超越。