摘要:湯顯祖的作品《牡丹亭》是一部以“情”為主題的劇作,而在作者筆下,“情”的內(nèi)涵已不僅僅是單純的愛情。而是上升到一種生命本體的高度。那么,湯顯祖高舉“情”的旗幟,想要反抗和沖破的究竟是什么呢?是存天理滅人欲的理學(xué)思想?是禁錮人性的封建制度?既然它反抗的是一些過時(shí)的東西,那么為什么仍舊能在現(xiàn)代人心中引起強(qiáng)烈的共鳴?而這古老的作品對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的意義又是什么呢?本文將就這一問題進(jìn)行反思和探討。
關(guān)鍵詞:情;理;封建禮教;牡丹亭;畸戀
中圖分類號(hào):1207
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1673-2111(2009)04-027-02
作者:龐婧綺,中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系戲劇戲曲學(xué)專業(yè)中國(guó)戲曲史論方向09級(jí)碩士研究生;北京,100710
提起《牡丹亭》,人們大多將杜麗娘的悲劇歸咎于明代不合理的婚姻制度,《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》的批文道:“今人以選擇門第,及聘財(cái)嫁裝不各,耽閣良緣者,不知凡幾。風(fēng)移俗易,何時(shí)見桃夭之化也?”這就將《牡丹亭》的戲劇沖突歸結(jié)為封建意識(shí)形態(tài)、宋明理學(xué)思想與人的本性之間沖突。然而直到今天,《牡丹亭》仍舊在舞臺(tái)上煥發(fā)著生命力,并且能夠在現(xiàn)代女性的心中引起強(qiáng)烈的共鳴,這就不得不引起我們的深思。
愛是兩個(gè)靈魂之間的事情,是一種非常性靈的東西,而在現(xiàn)實(shí)生活中,這種性靈不得不受到外界條件的約束。在明代,受到禮教、理學(xué)、婚姻制度的約束,那么,難道在當(dāng)今這個(gè)婚姻自主的時(shí)代,就不受約束了嗎?讓人無法遂愿的桎梏,難道僅僅是不合理的婚姻制度嗎?
事實(shí)并非如此,阻礙愛情的因素還有很多。
一、生死
《幽夢(mèng)影》第一百零八則寫道:“我不知我之生前,當(dāng)春秋之季,曾一識(shí)西施否?當(dāng)?shù)湮缰畷r(shí),曾一看衛(wèi)玠否?當(dāng)義熙之世,曾一醉淵明否?當(dāng)天寶之代,曾一睹太真否?當(dāng)元豐之朝,曾一晤東坡否?千古之上,相思者不止此數(shù)人,而此數(shù)人則其尤甚者,故姑舉之以概其余也?!?/p>
對(duì)古人產(chǎn)生興趣原是很正常的事,相信每個(gè)人都有過這種經(jīng)歷,但是一旦對(duì)那個(gè)人漸漸熟悉,感覺自己的靈魂與之相通,他的生平、思想、文字,與你產(chǎn)生深深的共鳴,這時(shí)就難免生出思慕之情,這種情感其實(shí)不亞于對(duì)真人的愛慕,他比任何一個(gè)親人更親切,比任何一個(gè)朋友更真實(shí),他無時(shí)無刻不活在你的心里,穿越廣漠的時(shí)間的海洋與你對(duì)話……對(duì)于別人,他只不過是一個(gè)死者一具枯骨,而對(duì)于你他卻是一個(gè)栩栩如生的人。這時(shí)你就會(huì)悲哀地意識(shí)到,隔在你們之間的,是生死。
但是又怎能說這種感情不真實(shí)呢?
二、虛幻
愛上古人尤可,因?yàn)樗吘勾嬖谶^。更奇的是愛上一個(gè)虛幻的人物,比如書中的角色。
古時(shí)有女子讀紅樓入癡,父母燒了她的《紅樓夢(mèng)》,她在病榻上喊道“勿奪我寶玉”!而馮小青的詩句“人間亦有癡于我,豈獨(dú)傷心是小青”。分明是把杜麗娘當(dāng)作一個(gè)真實(shí)存在的人。
又怎能說這種感情不真實(shí)呢?
三、物種
曾經(jīng)有一個(gè)天賦極高的女子,有一天遇到了一匹馬,她覺得這匹馬的靈魂,比世間任何一個(gè)人的靈魂離她更近?!笆悄奶幵嘁?,相看儼然,早難道這好處相逢無一言”,于是她抱住馬的脖子失聲痛哭。
她有一個(gè)在旁人看來幸福美滿的家庭。
不久之后,她毫無征兆地用匕首刺入自己的腹部自殺。
愛上了一個(gè)靈魂,即使它是動(dòng)物又如何?
能說這種感情不真實(shí)嗎?
四、性別
你命中注定的那個(gè)靈魂也許是外星人,也許是動(dòng)物,也許已經(jīng)去世,也許一萬年之后才出生……所以和喜歡的靈魂同為人類已不容易,同為人類還生活在同一時(shí)代就更不容易了。
然而不巧的是,你們是同性。
異性相吸不過是為了滿足物種繁衍的需要而形成的自然法則,而人類的情感顯然不僅僅局限于繁衍。
同性之間更容易有明心見性的懂得。
潘光旦認(rèn)為同性戀是自戀的擴(kuò)大化,人總是喜歡與自己相似的人,如果對(duì)“相似”有很高的要求,便只能在同性身上尋找了。而如果對(duì)“相似”有更高的要求,那么就只能自戀了,一如古希臘神話中的那個(gè)臨水少年,再如馮小青的那句“卿須憐我我憐卿”……
物傷其類,人們永遠(yuǎn)對(duì)自己的同類心有戚戚。
然而,能夠獲得社會(huì)和家人的祝福嗎?能夠長(zhǎng)相廝守,白頭偕老嗎?
五、單戀
好不容易和喜歡的靈魂同是人類,生在同一時(shí)代,居然還是異性……這種概率已經(jīng)接近萬分之一了——萬事俱備,只欠東風(fēng)。
而這個(gè)東風(fēng),卻不容易來。
人與人之間的緣分是很奇怪的事。你愛上一個(gè)人是你的自由,但是他是否愛上你可由不得你。
雜劇傳奇里很少見到單戀的情節(jié),一般都是男女主人公一見之下互相傾心。
其實(shí),最難得的恰是這個(gè)“互相”。
我心匪席,不可卷也。我心匪石,不可轉(zhuǎn)也。任你死去活來天崩地坼,我也只是依然故我無動(dòng)于衷,你將奈我何?
然而這種錯(cuò)愛卻無時(shí)無刻不在發(fā)生……
愛上一個(gè)人,而他也恰好愛你,真是太難了。
六、倫理
周萍和四風(fēng)在不知道自己的身世之前有過一段戀情,這就說明近親之間是有可能產(chǎn)生愛情的。
這并不是說,如果他們事先知道自己有血緣關(guān)系,就不會(huì)產(chǎn)生愛情。
很多情況下是明知有血緣關(guān)系卻依然愛上,不然也就不會(huì)有“戀母情結(jié)”“戀父情結(jié)”的理論了。
但是,他們能夠順利地在一起嗎?
七、世俗
世俗的眼光同樣也是破壞愛情的一大因素。
高中生初中生的戀愛叫“早戀”,小學(xué)生的戀愛更是被視為妖孽,其實(shí)戀都已經(jīng)戀了,什么叫“早”?十六七歲要是不戀那才叫反人性呢!但是因?yàn)橛懈呖嫉拇嬖?,少年少女之間的戀愛都變成了錯(cuò)誤、不正常、洪水猛獸……
十六歲,正是杜麗娘愛情萌動(dòng)的時(shí)候,十六歲的麗娘被幽禁在深閨里,除了分內(nèi)事一概不許做,而今天,十六歲的少女被幽禁在書房里,除了分內(nèi)事一概不許做,這其中又有什么區(qū)別呢?
更可怕的是杜寶對(duì)于麗娘的愛情持全然忽略的態(tài)度,“女兒點(diǎn)點(diǎn)年紀(jì),知道個(gè)甚么呢?”在他眼里,愛情是不存在的,直到那不存在的愛情害了女兒的性命……
愛情的價(jià)值,幾乎從來沒有被主流社會(huì)價(jià)值觀所承認(rèn)。
八、懸殊
傳說《牡丹亭》問世以后,有女子愿以身相托玉茗堂。
古代女子知書的尚少,名士尋找一個(gè)紅顏知己頗不容易,于是這些因?yàn)閼z才而愿奉箕帚的女子往往能在名士心里激起一絲漣漪。
然而今天卻不同了,一本書出版一部電視劇上映,讀者觀眾千千萬萬,愿奉箕帚的女子可就不是一個(gè)兩個(gè)了。
供不應(yīng)求的名士和供大于求的女子,構(gòu)成了殘酷的男方市場(chǎng),帶來了不幸的剩女時(shí)代。
而那些默默仰望著的女子也是有光的,然而她們的光太黯淡,注定不被他看見。
九、空無
能愛是幸福的,有人可以愛更是幸福的,哪怕不能白頭偕老,也覺得有了信仰和依托。
然而最可怕的是心里產(chǎn)生了愛但是沒有愛的對(duì)象,麗娘的愛情剛剛萌芽時(shí),她并沒有一個(gè)可以釋放愛情的對(duì)象,于是“剪不斷,理還亂,悶無端”。她并不是先有愛的對(duì)象再產(chǎn)生愛,而是先有了愛,再心造出一個(gè)愛的對(duì)象。
“一片芳心千萬緒,人間沒個(gè)安排處”。此種境地,才是《牡丹亭》中最苦處。
此外,門第、貧富、年齡、師生名分……所有的這些因素,都成了“拆鴛鴦在兩下里”的風(fēng)刀霜?jiǎng)Αo論社會(huì)發(fā)展到什么程度,人們都無法達(dá)到“花花草草由人戀”的境界。死者、虛幻人物、同性、動(dòng)物、近親、師長(zhǎng)、名士、幼女幼童、有夫之婦有婦之夫……哪一個(gè)是由人戀的?即便你與他真的有著相契的靈魂。
各種形式的“求不得”都會(huì)導(dǎo)致壓抑,而哪一個(gè)的壓抑程度都不亞于幽閨自憐的杜麗娘。
既然都已愛上,又何必非要是條件相當(dāng)?shù)倪m齡異性呢?即使是禁忌之戀也必然有它的美好之處,只要那戀情是真切的。為了社會(huì)和自身的利益,我們也許不得不阻止這些戀情發(fā)展成現(xiàn)實(shí)(當(dāng)然若真的飛蛾撲火以身相殉,別人也攔不住),但是必須承認(rèn)它們的客觀存在——“第云理之所必?zé)o,安知情之所必有耶?”
而阻擋今日女子實(shí)現(xiàn)心愿的風(fēng)刀霜?jiǎng)Ρ榷披惸镆仓簧倭恕盎橐霾蛔杂伞币豁?xiàng)罷了。由此可見,現(xiàn)代女子的處境,又能比麗娘好到哪兒去呢?
這悲劇是由人類自身的局限性決定的,而非僅是明代不近情理的婚姻制度決定的。靈魂無限,而肉體有限,于是肉體成了靈魂的枷鎖,一日肉體不滅,一日靈魂就不可能獲得真正的自由。列子御風(fēng)猶有所待,對(duì)于終極自由“無所待”的追求,無疑是人類共同的夢(mèng)想。
在《牡丹亭》中,靈魂的化身便是“情”,而使“情”穿越肉體達(dá)到自由的方式就是夢(mèng)。
《牡丹亭》之所以經(jīng)典,乃是因?yàn)樗鼘懙氖且环N具有普遍性的亙古不變的情感,這種情感的內(nèi)核不會(huì)因空間的轉(zhuǎn)換、時(shí)間的推移而褪色,因此它能夠被最廣泛的人群接受,并且對(duì)于當(dāng)今的人們?nèi)匀挥兄豢赡绲囊饬x。