淺談情感體驗(yàn)和想象在古詩(shī)教學(xué)中的運(yùn)用

李建華

如何搞好古詩(shī)教學(xué),與是否能誘發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)以及激發(fā)學(xué)生的想象有著直接的關(guān)系。因?yàn)樵?shī)是一種“語(yǔ)言凝練,結(jié)構(gòu)跳躍,富有節(jié)奏和韻律,高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)樣式。”其最突出的特點(diǎn)是抒情性。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō):“詩(shī)緣情而綺靡?！惫粢苍f(shuō):“詩(shī)是強(qiáng)烈的情感之錄音”,“詩(shī)的本職專在抒情”。這說(shuō)明情感是詩(shī)的內(nèi)核,是詩(shī)的生命。可見,要學(xué)好詩(shī),最重要的是要讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所抒發(fā)的情感,進(jìn)而走進(jìn)詩(shī)中,最后把握詩(shī)歌主旨,達(dá)到教學(xué)目的。那么,怎樣才能更好地讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)中的所抒情感呢?這就需要教師積極地誘發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)和想象。情感體驗(yàn)是指?jìng)€(gè)體在接觸實(shí)物或?qū)嵺`活動(dòng)中對(duì)其原貌的一種真切感受,它往往是點(diǎn)燃靈感火花、導(dǎo)入深層認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造的源泉。而想象是在改造記憶表象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的心理活動(dòng)。其按照對(duì)事物的客觀描述在頭腦中構(gòu)成的形象叫“再造想象”,新形象的獨(dú)立創(chuàng)造叫“創(chuàng)造想象”。實(shí)踐證明,學(xué)生的情感體驗(yàn)越豐富,想象、聯(lián)想越豐富,視野就越開闊,思路也就越靈活,也就越有利于古詩(shī)的學(xué)習(xí)與教學(xué)。

一、誘發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn),使學(xué)生和作者產(chǎn)生共鳴

文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開情感,情感是文學(xué)作品中的一個(gè)最主要因素,可以說(shuō)沒有情感就沒有作家,也不會(huì)有文學(xué)作品。所謂“情感只能被情感所感動(dòng)”,讀者鑒賞文學(xué)作品同樣也離不開情感的參與。只有當(dāng)文學(xué)作品能滿足讀者的需要和興趣時(shí),作家在作品中輸出的信息才能被讀者所接受。因此,教師在教學(xué)中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn),要把作者營(yíng)造的情感氛圍再現(xiàn)于學(xué)生的腦海,引導(dǎo)學(xué)生身臨其境地去體驗(yàn)通過(guò)情境傳遞的情感。要做到這一點(diǎn),教師就必須重視情感的誘導(dǎo),要善于創(chuàng)設(shè)一種與被感知對(duì)象相似的或?qū)W生熟知的教學(xué)情境,以喚醒知覺表象,從而過(guò)渡到認(rèn)知對(duì)象的體驗(yàn)上。

謝朓的《晚登三山還望京邑》里是這樣寫的:“灞涘望長(zhǎng)安,河陽(yáng)視京縣。白日麗飛甍,參差皆可見。余霞散成綺,澄江靜如練。喧鳥覆春洲,雜英滿芳甸。去矣方滯淫,懷哉罷歡宴。佳期悵何許,淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng),誰(shuí)能鬒不變?”此詩(shī)抒寫的是詩(shī)人離開家鄉(xiāng)京城出任宣州太守的途中,登上三山時(shí)遙望京城和大江美景引起的思鄉(xiāng)之情。謝朓這次出任宣州太守之前,京城建康一年之內(nèi)換了三個(gè)皇帝,正處在動(dòng)蕩不安的局面之中,因此首二句既交代出離京的原因和路程,又借典故含蓄地抒寫了詩(shī)人對(duì)京邑眷戀不舍的心情,以及對(duì)時(shí)勢(shì)的隱憂。首二句領(lǐng)起望鄉(xiāng)之意,接下來(lái)六句寫景,六句寫情,寫情部分屬直抒胸臆比較好理解,可是怎樣由對(duì)景物描寫的理解過(guò)渡到對(duì)詩(shī)人情感的理解上呢?又怎樣來(lái)看待這些景物描寫呢?這是學(xué)生們普遍感到困惑的地方,也是教學(xué)的重點(diǎn)部分。此時(shí),教師應(yīng)從“白日麗飛甍,參差皆可見”這兩句入手,此二句的大意是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,皇宮和貴族第宅飛聳的屋檐高低不齊,在日光照射下清晰可見。”教師可以這樣啟發(fā)學(xué)生:“既然全城飛甍都?xì)v歷可見,那么從中辨認(rèn)自己的舊居是不是登高望鄉(xiāng)之人的常情呢?大家可以回想一下,當(dāng)你離家時(shí),是否也回首遙望,是否也有站在高處眺望遠(yuǎn)方的屋脊,試圖辨認(rèn)家的經(jīng)歷?還可以更深入的體會(huì)一下,如果離家時(shí)不知道何時(shí)才能回來(lái),也許是幾年,也許是十幾年,亦或是幾十年,你會(huì)不會(huì)想把家鄉(xiāng)都裝在眼中帶走呢?”教師啟發(fā)到這里,學(xué)生們那種愛鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)的情感被喚醒,有了這種情感體驗(yàn),學(xué)生就會(huì)和作者產(chǎn)生共鳴,也就很容易理解后面的詩(shī)句了。

二、激發(fā)學(xué)生的想象力

接受美學(xué)認(rèn)為,作品的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值只在讀者的鑒賞過(guò)程中才能表現(xiàn)出來(lái),不能由作品自身實(shí)現(xiàn)。作者的創(chuàng)作過(guò)程與讀者的接受過(guò)程共同構(gòu)成了一個(gè)完整的文學(xué)過(guò)程。讀者在接受過(guò)程中不是被動(dòng)的,讀者在受到作品潛在影響的同時(shí),又完成了對(duì)作品的再創(chuàng)造。詩(shī)的語(yǔ)言具有高度的概括性和凝練性,表達(dá)含蓄,反映生活不是以廣泛性和豐富性見長(zhǎng),而是以集中性和深刻性見長(zhǎng)。為了便于學(xué)生的理解和學(xué)習(xí),教師激發(fā)學(xué)生豐富的想象力就顯得尤為重要了。

鮑照在其描寫邊塞生活、反映征夫戍卒生活的《代出自薊北門行》一詩(shī)中寫道:“簫鼓流漢思,旌甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起,砂礫自飄揚(yáng)。馬毛縮如猬,角弓不可張。”這是描寫塞外惡劣環(huán)境的六句詩(shī)。教師可以通過(guò)激發(fā)學(xué)生的再造想象,使學(xué)生眼前浮現(xiàn)出這樣的場(chǎng)景:將士們長(zhǎng)期不得卸甲,又由于天氣的寒冷,盔甲上都掛滿了霜,眉毛胡子上也一定都掛了霜,甚至結(jié)了冰碴?？耧L(fēng)肆虐的邊塞上,還有沙籽、石粒不停地吹打著嚴(yán)寒之中的將士,就連抗寒的馬都凍得像刺猬一樣縮著毛,弓箭也因凍僵而拉不開了。但是,教師還不能局限于此,還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造想象,去想象詩(shī)中沒有寫到但通過(guò)想象又可以體會(huì)到的內(nèi)容:在如此偏僻如此寒冷的塞外,將士們吃什么?住哪里?心情又會(huì)如何?學(xué)生們經(jīng)過(guò)思考和想象,會(huì)得出這樣的結(jié)論:將士們吃的也許是干糧、咸菜,喝的或許就是雪水,住的是帳篷,睡在僅僅鋪著稗草的地上,而站崗的哨兵也許連帳篷都進(jìn)不了。那么,長(zhǎng)時(shí)間的駐軍生活,將士們一定會(huì)思鄉(xiāng)。雖有報(bào)國(guó)的赤膽忠心,但心情也一定有煩惱、郁悶的時(shí)候。這就不難看出將士們承受著肉體和精神雙重的痛苦,再想想戰(zhàn)場(chǎng)上會(huì)是什么樣的場(chǎng)景呢?一定是白刃相交、血肉橫飛……分析到這里,學(xué)生的思緒早已飛到硝煙四起的邊塞戰(zhàn)場(chǎng),也就走進(jìn)了詩(shī)人的思想感情中。

三、再現(xiàn)本文以外的審美想象空間

陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:“前不見古人,后不見來(lái)者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。”這首詩(shī)的語(yǔ)言凝練,具有高度的概括性,蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的思想感情。如何才能使學(xué)生很好地體會(huì)到這種思想感情呢?這就需要教師給學(xué)生以適當(dāng)?shù)膯l(fā),然后讓學(xué)生放飛想象的翅膀,去體會(huì)詩(shī)中的場(chǎng)景和深意。教師可以詳細(xì)地介紹作者寫此詩(shī)時(shí)的處境及心態(tài),即:公元697年,建安郡王武攸宜出征北契丹,陳子昂為實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的愿望而任隨軍參謀。但是,武攸宜根本不懂軍事,致使前鋒軍慘敗。陳子昂屢次進(jìn)諫,不僅沒被采納,反遭貶斥,官降軍曹。在這樣的情況下,陳子昂登上幽州臺(tái)縱觀古今,俯仰天地有感于從前此地曾有過(guò)的君臣際遇往事,想到今世,心中充滿了抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悲憤。在此基礎(chǔ)上,學(xué)生們大膽想象、討論,就會(huì)描繪出這樣的畫面:一幅浩渺無(wú)際的天宇,一座兀然聳立的高臺(tái),一位獨(dú)立蒼茫的詩(shī)人。在詩(shī)人的悲愴中,學(xué)生們仿佛會(huì)看到昔日燕昭王在此招賢納士的歷史畫面,會(huì)推想到唐王朝武氏專權(quán)的可怕世態(tài),更會(huì)體味到詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤和天才末路的痛苦。同時(shí)這也是詩(shī)人為讀者開創(chuàng)的審美想象空間,在這個(gè)空間中,一切都成了有形的圖畫,而透過(guò)這幅圖畫,詩(shī)人那傲然獨(dú)立的身影、悲憤痛苦的心情,也就自然而然地走進(jìn)了學(xué)生的腦海,從而使學(xué)生深刻地體會(huì)到詩(shī)歌“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)魅力,使古詩(shī)教學(xué)科學(xué)化、深入化。

綜上所述,誘發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力,在古詩(shī)教學(xué)中發(fā)揮著不可替代、不可或缺的重要作用。與此同時(shí),古詩(shī)教學(xué)亦可培養(yǎng)學(xué)生情感體驗(yàn)的能力以及想象力和創(chuàng)造力。

(作者單位:黑龍江農(nóng)墾職業(yè)學(xué)院)