蔡元培美育思想的形成原因

周軍鋒

我國(guó)著名教育家蔡元培，學(xué)貫中西，美育思想博大精深，既包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也融合了西方美學(xué)的真諦，成為中國(guó)美育發(fā)展史上一枚中西合璧的明珠。蔡元培（1848-1940)，生活在外有列強(qiáng)欺壓，內(nèi)有動(dòng)亂的舊中國(guó)，他和許多優(yōu)秀的知識(shí)分子通過(guò)分析中西方文化，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的腐敗落后一方面是歸咎于政府的懦弱無(wú)能，另一方面就是國(guó)民的麻木不仁；并認(rèn)為僅僅寄希望于軍事科技是無(wú)濟(jì)于事的，而加強(qiáng)國(guó)民教育，提高國(guó)民素質(zhì)，喚醒人民麻木的心靈，振奮國(guó)民精神才是重中之重。蔡元培適應(yīng)時(shí)代的救國(guó)需求，針貶時(shí)弊并提倡美育，他主張通過(guò)美育的熏陶，培養(yǎng)高尚的品格，提高國(guó)民素質(zhì)，抵制日益腐化的社會(huì)風(fēng)氣，從而把腐朽黑暗的社會(huì)變成合理美好的社會(huì)。蔡元培從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)美育在教育中的重要作用，直至后來(lái)更是對(duì)美育的作用推崇備至。

一、時(shí)代背景——舊中國(guó)科技救國(guó)夢(mèng)和政治改良?jí)舻钠茰?/p>

清朝末期，中國(guó)處在一個(gè)國(guó)土正遭受諸多列強(qiáng)踐踏、國(guó)人飽受欺辱卻又找不到正確出路的艱難時(shí)期。如何實(shí)現(xiàn)救國(guó)成了國(guó)人思考的一個(gè)問(wèn)題，并不斷為此做出了摸索和努力。武器裝備的落后直接導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，軍事的學(xué)習(xí)便首當(dāng)其沖成為政府自救的第一根稻草。然而苦心經(jīng)營(yíng)幾十年的北洋艦隊(duì)全軍覆沒(méi)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)徹底失敗，清政府繼續(xù)進(jìn)行腐朽統(tǒng)治的最后希望也被毀滅；宣布中國(guó)人自救第一步——科技救國(guó)夢(mèng)的破滅。國(guó)人陷入巨大的沉痛和無(wú)奈之中，痛定思痛的愛(ài)國(guó)志士把目光投向西方更深層次的政治制度——資產(chǎn)階級(jí)制度，清朝統(tǒng)治者向國(guó)人拋出了橄欖枝，進(jìn)行了戊戌變法，黎明的曙光似乎要沖破黑暗，然而轟轟烈烈的戊戌變法僅僅維持了一百天，再次點(diǎn)燃的救國(guó)熱情與希望在腥血中落下帷幕。中國(guó)人自救的第二步——政治改良美夢(mèng)曇花一現(xiàn)，政治的腐敗、經(jīng)濟(jì)的凋零、軍事的不堪、教育的混亂以及人民生活的困苦都深深激勵(lì)著愛(ài)國(guó)志士尋找新的救國(guó)良方。20世紀(jì)初期的中國(guó)，許多知識(shí)分子面對(duì)這些不堪的現(xiàn)狀，他們苦苦探索著導(dǎo)致中國(guó)落后的深層次根源，最終將思想的觸角指向比現(xiàn)實(shí)利害沖突更加深刻的文化心理層面，試圖舉起文化的思想大旗來(lái)拯救中國(guó)。正是在這一思索過(guò)程中，西方文化理論自然地進(jìn)入中國(guó)知識(shí)分子的視野，這就形成了中國(guó)知識(shí)分子的新的視角。在這一思想潮流下面，美學(xué)家自覺(jué)地選擇、運(yùn)用西洋哲學(xué)與美學(xué)理論理解中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)。

二、西方美學(xué)對(duì)蔡元培美育思想的啟蒙與影響

1.德國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)蔡元培救國(guó)理念的喚醒。十八世紀(jì)中葉后，德國(guó)的文化逐漸繁榮、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，然而政治的分裂阻礙了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，德國(guó)的先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子希望通過(guò)文化喚醒民族意識(shí)以求達(dá)到民族統(tǒng)一，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路。由于受法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)也重視文學(xué)藝術(shù)的教育作用，即使它最終走向了精神領(lǐng)域。二十世紀(jì)初，中國(guó)近現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)的落后與深厚的民族傳統(tǒng)文化之間，形成巨大的反差。這從文化上喚起了中國(guó)知識(shí)分子的使命感。這一點(diǎn)，中國(guó)與德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景有相似之處，因此，在情感上，中國(guó)現(xiàn)代的知識(shí)分子很容易認(rèn)同德國(guó)啟蒙思想；同時(shí)，這種認(rèn)同也是對(duì)西方人文傳統(tǒng)的肯定。“就美育的倡導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，他們深受西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響，尤其是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的浸潤(rùn)。他們?cè)谔囟ǖ臍v史條件下進(jìn)行著有意識(shí)的文化選擇和文化認(rèn)同。”在落后中崛起的鮮活證明以及對(duì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的認(rèn)同深深激勵(lì)著中國(guó)的愛(ài)國(guó)志士為了國(guó)家的富強(qiáng)而努力奮斗，并深信通過(guò)艱辛的努力，中國(guó)也會(huì)有美好未來(lái)。

2.康德美學(xué)觀對(duì)蔡元培美育救國(guó)的啟迪?？档碌亩摷啊皩徝啦簧胬Α泵}對(duì)蔡元培美學(xué)、美育思想的影響。 康德的二元論把世界分為“現(xiàn)象界”和“物自體”，認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)物自體?？档略凇都兇饫硇耘小?、《實(shí)踐理性批判》里，論述了自然界的必然和精神界的自由這兩個(gè)領(lǐng)域不同的先驗(yàn)原理，然后再《批判力批判》里論述了審美，企圖在這不可逾越的兩個(gè)領(lǐng)域中間架設(shè)橋梁，得出美是符合自然的必然又符合人的自由的形式的結(jié)論，后來(lái)又明確指出美是道德（自由）的象征?？档掳炎匀豢醋鳜F(xiàn)象，把自由看作本體，這樣在他看來(lái)，美雖然以現(xiàn)象界的形式出現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)卻在與本體（自由），然而這本體是什么，康德又說(shuō)這是不能認(rèn)識(shí)的。蔡元培認(rèn)同了二元論，“蓋世界有二方面，如一紙之有表里：一為現(xiàn)象，一為實(shí)體。”前者是對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求，后者是對(duì)超越價(jià)值的追求。康德認(rèn)為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界是不同的兩個(gè)領(lǐng)域，而美是架設(shè)在他們中間的橋梁。“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁。此為康德所創(chuàng)造，而嗣后哲學(xué)家未有反對(duì)之者也?！辈淘嘁步邮芰诉@種觀點(diǎn)，明確提出了：“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育?！爆F(xiàn)象世界一般來(lái)說(shuō)就是我們生活的社會(huì)環(huán)境，物質(zhì)世界。實(shí)體世界，蔡元培解釋為“觀念之一種”，可稱為道或者太極或者神等，也就是說(shuō)，他是把美感視為由物質(zhì)世界通往精神世界的橋梁。

提出“審美不涉利害”的命題，對(duì)美學(xué)的發(fā)展是個(gè)劃時(shí)代的革命?！安簧胬Α敝傅氖桥懦擞幕顒?dòng)。“審美不涉利害”是審美時(shí)，不涉及對(duì)象的實(shí)體存在和實(shí)用價(jià)值，審美對(duì)象變?yōu)榧兇獾膶?duì)象，審美主體的意志、欲望、沖動(dòng)等等都會(huì)在審美中消失，成為純粹的主體?！榜T德講哲學(xué)史時(shí)，提出康德關(guān)于美學(xué)的見(jiàn)解，最注重于美的超越性與普遍性。”蔡元培截取的原因也是很明顯的，審美的無(wú)利害性、無(wú)功利性在西方美學(xué)史上已經(jīng)得到充分的論證，但對(duì)于中國(guó)的知識(shí)界來(lái)說(shuō)，意義非同尋常，這可以成為他們反對(duì)傳統(tǒng)的功利主義美學(xué)觀的有力武器；美感的普遍性表明人人因可以獲得同樣的美感而可以互相溝通，破除人我之間的界限。審美無(wú)利害在中國(guó)就表現(xiàn)為兩種形式：一種是以審美為工具進(jìn)行政治宣傳，為其社會(huì)政治目的服務(wù)，早年的梁?jiǎn)⒊谶@一點(diǎn)上表現(xiàn)得極為突出；另一種是強(qiáng)調(diào)遵循審美自身的規(guī)律，通過(guò)審美的無(wú)用之用達(dá)到改造國(guó)民性、塑造完善人格的目的。蔡元培就是如此。另外，審美無(wú)利害思想使得美育在教育領(lǐng)域中獲得自主、獨(dú)立的地位，并區(qū)別于其他的教育形態(tài)，這被蔡元培充分利用，確立了美育的獨(dú)立地位。

3.席勒的審美教育對(duì)蔡元培美育思想的熏陶。作為康德美學(xué)思想的繼承發(fā)揚(yáng)者之一，席勒沒(méi)有單純機(jī)械地繼承康德的美學(xué)思想，他也適時(shí)地對(duì)康德的美學(xué)思想作了修改，在一定程度上糾正了康德的主觀唯心主義，并提出自己的一些獨(dú)到見(jiàn)解，尤其是美育的提出與獨(dú)立。蔡元培的美育思想不少都取材于席勒的美育理論。蔡元培對(duì)于席勒的美育理論可謂推崇備至，在他所著的《美育》中提到“經(jīng)席勒爾(Schiller，1759-1805)詳論美育之作用，而美育之標(biāo)識(shí)，始彰明較著矣?！允且院螅瑲W洲之美育，為有意識(shí)之發(fā)展，可以資吾人之借鑒者甚多”。這里的“席勒爾”就是“席勒”。由于所處時(shí)代的復(fù)雜性加上階級(jí)局限性，席勒對(duì)資本主義的腐朽沖突，認(rèn)識(shí)不到它的根源是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是“把它推原到人性的分裂和墮落”這樣，他把完整人格視為最高理想，認(rèn)為只有美，才能讓人格完整，走向自由。這種觀點(diǎn)比康德有了更深一步的認(rèn)識(shí)。蔡元培接受此種觀點(diǎn)，也把培養(yǎng)完全人格視為教育的目標(biāo)，認(rèn)為美育是溝通“物自體”與“現(xiàn)象界”的橋梁，在感性現(xiàn)象與理性形式之間起整合作用。蔡元培堅(jiān)信：把自私自利的腐化了的人變成有理性的正義的人，把腐朽的社會(huì)變成合理的社會(huì)，唯一的途徑就是通過(guò)審美教育。美育就成為了他為救國(guó)而開(kāi)出的一劑藥方。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)蔡元培美育思想的影響

1.傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世致用。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，記載著一代又一代的文人墨客的思想印跡。人類最古老的文化形式之一：中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體—儒家文化，之所以得以流傳，不可忽視的一點(diǎn)在于它能夠完成載道的任務(wù)，也就是所謂的“文以載道”。中國(guó)古代教育思想的核心是“禮樂(lè)”為先（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），強(qiáng)調(diào)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、繪畫(huà)等基本美育手段在教育中的重要性。美育的活動(dòng)主要以音樂(lè)、舞蹈為主，著重陶冶人的情操，目的是教育和培養(yǎng)完美的人格。這種美育具有典型的功利性和價(jià)值作用，即以培養(yǎng)完美德行的人為目標(biāo)的審美教育。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)大部分背負(fù)上了這種功利主義色彩。“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)整體上是特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能的，孔子提出的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響深遠(yuǎn)的‘興、觀、群、怨說(shuō)，就特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)情感去感染陶冶個(gè)體，使強(qiáng)制性的社會(huì)倫理規(guī)范變?yōu)閭€(gè)體自覺(jué)的心理欲求，從而達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。對(duì)于藝術(shù)的社會(huì)功能而非個(gè)體情感價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有極為強(qiáng)烈的社會(huì)功利性色彩?！笔苤袊?guó)主流文化熏陶的中國(guó)知識(shí)分子不可避免地帶有很強(qiáng)的功利性。年輕的蔡元培曾經(jīng)在舊學(xué)的仕途中春風(fēng)得意，他的思想無(wú)疑會(huì)被打上功利主義的烙印，這直接導(dǎo)致了蔡元培走上美育救國(guó)之路。他的美育都是服務(wù)于革命和救國(guó)的需要，這和儒家的功利主義思想不謀而合。

2.傳統(tǒng)文化中的非宗教性。儒家文化豐富多彩、博大精深。與其它幾個(gè)文化圈相比，產(chǎn)生于中國(guó)大陸的儒家文化有一種特殊性，那就是非宗教性。孔子就說(shuō)過(guò)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。正是由于這種特殊的非宗教性，中國(guó)人的世界觀和人生態(tài)度在很大程度上受其影響并被決定。正是這種非宗教性，中國(guó)人可以不需要任何神袛而泰然自若地處理生活中的一切事情，也可以不依賴于任何的教規(guī)教義卻依然可以視死如歸地超越現(xiàn)實(shí)。宗教在中國(guó)人的心中遠(yuǎn)沒(méi)有儒家文化那樣根深蒂固，這也就成為了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)宗教大做文章的憑借。蔡元培敢于在中西方勢(shì)力用宗教來(lái)麻痹人們心靈之時(shí)挺身而出，大膽揭露宗教的欺騙性，提出影響一時(shí)的“以美育代宗教”說(shuō)，主張想用藝術(shù)把社會(huì)重新整合起來(lái)，把人的意識(shí)重新整合起來(lái)，藝術(shù)成為宗教的替代品，憑借之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的非宗教性。從文化的角度來(lái)看，這本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神之一的人文精神——非宗教精神——的升華。美育代宗教適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求，也表現(xiàn)了蔡元培強(qiáng)烈的反宗教專制和封建迷信的革命精神。盡管像蔡元培這樣的知識(shí)分子深受西方思想的渲染，但宗教思想依然沒(méi)有進(jìn)入他們的思想層面，沒(méi)有成為一種信仰被接受沉積下來(lái)，這也從側(cè)面說(shuō)明了中國(guó)是一個(gè)缺乏宗教傳統(tǒng)的國(guó)家，傳統(tǒng)文化中的非宗教精神對(duì)中國(guó)知識(shí)分子造成的影響之深。

在中國(guó)近現(xiàn)代史上，政治時(shí)局的變動(dòng)迫使知識(shí)分子紛紛出走國(guó)門，在陌生卻充滿誘惑的另一片土地上苦苦尋找自救的藥方，卻又難以割舍中國(guó)幾千年的文化傳承。這樣，傳統(tǒng)美育思想與西方美育思想順理成章地共同構(gòu)成了美育倡導(dǎo)者的思想資源，這也是他們談?wù)撁烙?、宣傳美育的思想出發(fā)點(diǎn)和最根本的理論支撐點(diǎn)。他們對(duì)這些思想的整理、運(yùn)用與解讀，為中國(guó)現(xiàn)代美育的建立不僅提供了理論上的契機(jī)，也為實(shí)踐提供了可能。

（作者單位：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院）