環(huán)球筆記６則

中國正在創(chuàng)造新的普遍價值

紐約大學(xué)教授張旭東2008年底接受《21世紀經(jīng)濟報道》專訪，回顧2008年發(fā)生的一系列事件。認為它們?yōu)槲覀冎匦抡J識中國與世界提供了啟示與契機，為我們站在三十年(改革開放)、六十年(人民共和國)和九十年(五四新文化運動)的歷史當口向前展望，做了一個極好的鋪墊。

張旭東說，首先，抗震救災(zāi)和“奧運火炬”這些事件，把我們原以為已經(jīng)消失了或者被拋棄的一些價值又給“震”了出來。很多人認為當前中國社會已經(jīng)充分商業(yè)化、“脫政治化”，樸素的鄰里關(guān)系、人際友愛和互助、樸素的愛國主義這些東西都已很淡漠，但沒想到在這些事件中，多年潛藏在地表之下的熱情和能量又重新爆發(fā)出來。

其次，經(jīng)過這一年，很多人不假思索假定為穩(wěn)固、可靠的東西，卻一再折騰，最終卻證明不經(jīng)折騰。特別是源自美國的金融風(fēng)暴，讓我們看到美國的金融體制、市場的自我調(diào)節(jié)機制，乃至發(fā)達資本主義的內(nèi)在理性基礎(chǔ)和制衡機制都遠不如主流經(jīng)濟學(xué)家和媒體宣傳的那么可靠。資本主義的內(nèi)在倫理。也遠沒有我們想象的那么富于自律性和生產(chǎn)性。

這從正反兩面給當代中國人一個警醒：真正可靠的東西，只能從自己的實踐中得來；真正的路，只在自己腳下。這正是回顧過去三十年、六十年、九十年走過的道路得出的必然結(jié)論。所謂的真理，無非是這種集體實踐和集體智慧的階段性總結(jié)和自我表達。

張旭東在“連續(xù)性與斷裂”、“普遍性與特殊性”的哲學(xué)與文化政治層面上回顧了中國當代史。他說，“新中國”雖然有史詩一般的開幕，但隨后面對的問題更多是柴米油鹽，即“先進的生產(chǎn)關(guān)系同廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要之間的矛盾”。這是一個偉大的過程，也是一個危險的過程。因為這個從無產(chǎn)到有產(chǎn)的轉(zhuǎn)變不是“無產(chǎn)階級”在國家形態(tài)、文化和價值領(lǐng)域向“資產(chǎn)階級”繳械投降；不是對革命正當性的全盤否定；也不是對不平等和不合理的全球秩序的消極認同。這場轉(zhuǎn)變不能以一種既有的、陳舊的概念和價值體系去描述一個全新的社會試驗和歷史實質(zhì)，不是在這場轉(zhuǎn)變中用別人的歷史實質(zhì)偷換、消解和否定自己的歷史實質(zhì)。因為這是“無產(chǎn)階級”的自我轉(zhuǎn)化，不是它的自我否定。只有這樣，才能在從“無產(chǎn)者”到“有產(chǎn)者”的歷史轉(zhuǎn)變中保持自身政治、文化和價值上的根本的自我認同和創(chuàng)造性。如果“無產(chǎn)階級”在變?yōu)椤靶】怠钡倪^程中無法把自己的行為論述為價值，無法在理論上確立自己的屬性或規(guī)定性，當代中國就無法把自己的特殊道路和特殊經(jīng)驗提升到“普遍”的高度?！靶轮袊钡膭?chuàng)造性，在實踐領(lǐng)域的方方面面有目共睹。在毛澤東時代，這種創(chuàng)造性在理論層面上被安置在創(chuàng)造新社會和社會主義“新人”的意義框架里。在今天，單純的經(jīng)濟主義邏輯是不足以承擔這場意義斗爭和價值斗爭的使命的。這個使命同樣也不可能由“國學(xué)”來承擔。今天的“國學(xué)熱”其實還沒有自己的歷史和學(xué)理基礎(chǔ)，沒有范式上的突破，更沒有真正融入我們對于新中國歷史實質(zhì)及其未來的思考之中。我們還沒有像黑格爾、尼采、海德格爾那樣的西方傳統(tǒng)內(nèi)部的“國學(xué)大師”——他們不僅對自己的古典傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)有著極為淵博、精湛的知識，更作為“現(xiàn)代人”為這個傳統(tǒng)一而再、再而三地重新奠基。相比之下，我們的“國學(xué)大師”做的基本上還只是一些資料匯集和知識通俗化工作。

張旭東指出，一個社會處在上升狀態(tài)的時候一般會樂于用事實說話，它本能地相信自身歷史經(jīng)驗的實質(zhì)性，相信真理越辯越明。偉大的歷史經(jīng)驗總是帶來屬于自己的偉大形式，實質(zhì)總會創(chuàng)造出自己的概念和表象。如果我們現(xiàn)在還沒有偉大的理論和偉大的思想。那只是說明我們歷史經(jīng)驗的偉大之處還沒有變成自明的東西。如果我們對過去三十年和六十年有真正的信心，我們在眼下就應(yīng)該有一種耐心，為一個真正偉大的過程做好準備。

在這一前提之上，張旭東對當代中國知識分子提出了期望。他說：期待并不等于無所作為。如果我們在各自的區(qū)域性的舞臺上把戲做足，那這出戲里面自然包含著唯有中國環(huán)境下才具有的特殊性和普遍性，這是特殊的體制可能性、文化可能性和價值可能性的具體形態(tài)。這種可能性的集合將為真正偉大的當代中國思想提供資源和內(nèi)容。哪怕我們今天在理論論述上只能走在半途上，但我們要在自己的工作中為這種可能性的發(fā)現(xiàn)、保存、印證和體現(xiàn)盡自己的所能。這要比構(gòu)筑貌似龐大但實際上卻可能經(jīng)不起推敲的煌煌巨制更重要。做一個合格的當代中國知識分子，在學(xué)理的融會貫通之外，要有貓一樣的好奇心，狗一樣的嗅覺，每天在時代的大街小巷里轉(zhuǎn)悠，尋找活力和創(chuàng)造性的痕跡、線索和寶藏。這種東西我相信在今天的中國每時每刻都在發(fā)生，在各個領(lǐng)域都在往外冒。但它們彼此并不通氣，也沒有在一個更高的全盤性的話語和理論框架里被人有意識地闡發(fā)或“翻譯”出來。而這正是中國當代知識分子要做的事情。

張旭東說，我們必須接受一個前提，近代西方的歷史實踐在它的具體性、個別性和特殊性中實現(xiàn)了一種普遍性，所以它給非西方世界帶來深刻而持久的沖擊，我們直到今天還無時無刻不在這種沖擊的影響下生活和思考。但這并不是說這種“普遍性”一經(jīng)形成就可以脫離具體、個別、特殊的歷史實踐而變?yōu)樾碌牟豢勺兊摹白孀谥ā薄Ｔ谶@個框架下，“中國”和“西方”可以說都是具體的個別性。也同樣都具有實現(xiàn)普遍性的可能。

(蕭宇)

中國思想學(xué)術(shù)面臨著一個歷史性時刻

復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院院長、學(xué)者鄧正來近日接受《隙望東方周刊》專訪，評論改革開放蘭十年來中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的問題與現(xiàn)狀，指出中國學(xué)術(shù)來到了一個臨界時刻，它應(yīng)該自覺承擔起自己的歷史抱負，也應(yīng)該構(gòu)想自己的更為宏大的未來目標。

鄧正來說，中國社會科學(xué)、人文研究近三十年來大致經(jīng)歷了從對西方知識大規(guī)模的引進、“復(fù)制”再到學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)體制等全面和國際“接軌”的階段。盡管取得了一定成績，但是，我們不得不承認：這三十年發(fā)展起來的中國哲學(xué)社會科學(xué)還不足以擔負起時代賦予的使命，因為在這三十年里，主要是以西方哲學(xué)社會科學(xué)為評判標準的，而在這種評判標準下的研究成果不僅忽視了對中國本身的關(guān)注，實際上也根本設(shè)有辦法與西方進行實質(zhì)性的交流和對話。另一方面。中國這三十年的經(jīng)濟發(fā)展之所以能夠成功，是因為我們在很大程度上拋棄了各種西方的或傳統(tǒng)的模式的束縛，但中國哲學(xué)社會科學(xué)卻仍然受著蘇聯(lián)和西方知識的束縛，無法自主地解釋當下實踐中的中國經(jīng)驗本身。我們的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)者很多時候其實是在幫著西方的先哲同中國的先哲們打仗。也就是說。我們嚴重地忽視了對中國問

題本身的深度研究和理論關(guān)注。

鄧正來指出。我們必須把它放到全球化的背景下，要站在國際政治競爭的歷史高度來對待這一問題。必須首先把它看作是一個全球化問題，一個國際政治問題，一個大國戰(zhàn)略問題。第—個方面就是全球化所帶來的挑戰(zhàn)和機遇。我們事實上開始進入到“世界結(jié)構(gòu)”之中，但它是有“中心”和“邊緣”之分盼——它并不是按照表面上的“生權(quán)平等”原則來運作的，而是根源于一個國家的“主體性”。而一國的“主體性”則在根本上依賴于該國有沒有對其本身以及世界未來“理想圖景”的認識。如果你沒有關(guān)于什么是自己的好生活的理想圖景，你就決不可能參與修改關(guān)于未來生活的規(guī)則!這實際上意味著中國哲學(xué)社會科學(xué)必須在這個方面做出我們的知識貢獻。第二，從文化安全的角度來看，當今世界，國際間的政治、經(jīng)濟、技術(shù)、軍事競爭正越來越表現(xiàn)為文化競爭；換句話講，那種“硬實力”競爭，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實力”競爭所替代，這在很大程度上構(gòu)成了國際文化未來的基本戰(zhàn)略格局。第三，從中凰學(xué)術(shù)的自身水平來看，我們已經(jīng)是經(jīng)濟大國，但還不是學(xué)術(shù)大國。過去三十年，我們對西方的影響主要還是局限在一般的政治層面、經(jīng)濟層面和大眾層面，而無力對西方乃至世界學(xué)術(shù)產(chǎn)生足夠的影響，我們的研究在世界未來發(fā)展的問題上。甚至在發(fā)展中國家如何發(fā)展的問題上幾乎從來不為國際學(xué)術(shù)界所引證。

我們在全球哲學(xué)社會科學(xué)版圖中的確處在邊緣地位，這種邊緣地位恰恰與我們在世界結(jié)構(gòu)中的地位完全一致。在一定意義上講，正是因為我們哲學(xué)社會科學(xué)自主性的喪失，才使得中國表面上是一個主權(quán)國家，但事實上還不是—個“主體性中國”，因為它受到西方國家政治、文化的宰制，甚至包括經(jīng)濟上的宰制。所以，我們中國思想學(xué)術(shù)走出去的目標，最迫切的首先在于維護中華民族的“文化安全”，也就是說，它首先是一種防御性的手段。

鄧正來認為，我們的思想學(xué)術(shù)是有可能走出去的。對中國經(jīng)驗的解釋有可能使我們走向世界。在改革開放的短短三十年中，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，而這變化之中一定隱含著我所謂的中國經(jīng)驗，因為中國并沒有按照西方的發(fā)展模式但是卻達到了發(fā)展的目的。在這種中國經(jīng)驗中，不僅存在著中國人特有的希望結(jié)構(gòu)和運作模式，而且也存在著中國人的哲學(xué)、中國人對制度的認識，而所有這些都是西方哲學(xué)社會科學(xué)所無法解釋的，需要我們通過自己的研究成果來解釋。

最后，鄧正來說，中國哲學(xué)社會科學(xué)走向世界是個復(fù)雜性、系統(tǒng)性和長期性的工程，需要多方面的努力，甚至需要幾代人的努力。為此，鄧正來設(shè)計了一個近期、中期和長期三階段的發(fā)展戰(zhàn)略：近期戰(zhàn)略主要側(cè)重于外部推動，以舉國之力為中國哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造條件；中期戰(zhàn)略主要是爭取在中國哲學(xué)社會科學(xué)的自主造血和健康發(fā)展上，取得初步突破。初步突破的標志就是在某一學(xué)科或某一領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)立有著理論創(chuàng)新和方法論創(chuàng)新的真正意義上的“中國學(xué)派”。遠期戰(zhàn)略旨在全面突破。其關(guān)鍵是在各種學(xué)派不斷建立和涌現(xiàn)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)中國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。真正地完全建構(gòu)起中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。

(戴恩)

世界經(jīng)濟危機，中國農(nóng)民工怎么辦?

香港科技大學(xué)社會學(xué)部副教授潘毅2008年12月7日在烏有之鄉(xiāng)做了《世界經(jīng)濟危機下新工人的命運》的講座。在講座中，她給中國農(nóng)民工一個新稱謂：新工人。

潘毅說，危機爆發(fā)之前，新工人即農(nóng)民工這個特殊的產(chǎn)業(yè)工人的龐大群體就沒有工會組織，沒有權(quán)益保障，沒有明確政治地位，那么，在經(jīng)濟危機爆發(fā)并持續(xù)蔓延的今天，他們的情況會如何呢?而且，在這一背景下，勞動法的艱難處境和它前途未卜的命運也令人憂慮——有可能變成一張廢紙。然而農(nóng)民工們暗淡的前途卻成了資本伙同主流媒體向政府施壓，向法律爭空間的借口。我們的社會在資本和媒體的強力控制下，輿論的方向被轉(zhuǎn)移，甚至被利用。2008年媒體大量報道工廠倒閉、外遷、失業(yè)，甚至在危機爆發(fā)之前就開始大肆報道，但根據(jù)一些NGO組織的調(diào)查，情況并非如此之糟。那么其用意何在?目的是什么?

潘毅認為有兩點：一，把金融危機影響嚴重化，以此來規(guī)避新勞動法。她說，在新勞動法還在醞釀之中時，一大批外資和臺資港資企業(yè)在香港的報紙上放言一旦新勞動法實施，他們就要倒閉，所以早在金融危機以前，這些大資本就有意在制造一些危機了。二，逼地方政府不要落實勞動合同法。在主流媒體這樣的報道下，很多廣東省的地方政府已經(jīng)公開說他們要推遲實施新勞動法或者根本不認真去落實。第一點對大資本的好處是：他們同時可以在出口退稅、稅務(wù)優(yōu)惠、銀行貸款等方面得到好處。這些說白了就是大資本為了自身的好處通過主流媒體不斷地把工人失業(yè)、工廠倒閉的問題夸張化。

潘毅以她在北京建筑工地的調(diào)查為例進行了說明。她說在北京房地產(chǎn)的暴利高峰期，整個地產(chǎn)行業(yè)絕對沒有落實勞動合同法，執(zhí)行率是O，勞動力成本僅O.8％，而且存在著層層轉(zhuǎn)包的非法現(xiàn)象。更不要說在危機爆發(fā)的今天了。那么原因在哪里呢?使得從媒體到工廠到大地產(chǎn)商不斷對農(nóng)民工利益進行侵害。潘毅認為問題出在資本——不受國家管制、不受法律約束的資本。另一原因是沒有給予農(nóng)民工明確的政治地位。即不承認他們是工人階級，是無產(chǎn)階級。她用“精神圈地”來說明今天農(nóng)民工的變化。她說，經(jīng)過近二十年的城市化，今天的農(nóng)民工已是第二代第三代，他們從內(nèi)心從情感認同上已經(jīng)回不去農(nóng)村了。況且農(nóng)村不能滿足他們的物質(zhì)和精神需求。但國家還認為他們能回去，還能在農(nóng)村完成勞動力再生產(chǎn)和養(yǎng)老。這樣一個雙重的身份必然造成資本的肆無忌憚和勞動力成本的極度低廉，也使國家放棄對農(nóng)民工所擔負的責(zé)任而心安理得。

如何解決，潘毅認為，就應(yīng)該給農(nóng)民工真正的工人身份，給他們工人應(yīng)有的政治地位和權(quán)益。打破勞動力和資本之間極不平衡的態(tài)勢，使工人有力量制約資本。比如組織工會，享受工人應(yīng)有的福利保障，提高工資，受勞動法的保護等。同時國家對資本進行節(jié)制，協(xié)調(diào)工業(yè)化和城市化同步發(fā)展。接著她談到擴大內(nèi)需，她認為，現(xiàn)行擴大內(nèi)需的措施大部分仍是對基礎(chǔ)設(shè)施的投資，并不能大范圍提高人們的購買力?？尚杏行У霓k法是提高工人包括農(nóng)民工的工資，才能從根本上擴大內(nèi)需，使經(jīng)濟走出危機，形成良性的發(fā)展。

(胡立志)

美國：舊時代的終績

近日《聯(lián)合早報》發(fā)表了北京國際問題學(xué)者韋弦的文章《美國的三個終結(jié)》，主要內(nèi)容如下：

第一，新保守主義時代終結(jié)。

麥凱恩的敗選和奧巴馬的當選實際上意味著新保守主義時代

徹底終結(jié)。其實新保守主義在布什第二任期就已經(jīng)因為處處碰壁而開始收斂。奧巴馬的當選某種程度上反映了選民已經(jīng)厭倦了新保守主義。因此，有一點是可以肯定的，就是奧巴馬不會延續(xù)新保守主義政策。正是因為意識到這點，一些國家對奧巴馬即將上任做出不同反應(yīng)。朝鮮暫停了與布什政府的對談，靜等奧巴馬上臺；以色列有點坐不住，擔心奧巴馬會改變布什時期的立場，乘奧巴馬還沒有上臺發(fā)動大規(guī)模軍事行動。清除晗馬斯。

奧巴馬拋棄新保守主義政策既是美國民主黨的一貫理念使然。也是當前美國內(nèi)外交困的必然。從奧巴馬新政府人員組成上也可看出端倪。小布什上任伊始任用大量新保守主義人物擔任要職。新保守主義政策大行其道，而奧巴馬政府中的許多人員都來自克林頓時期，預(yù)示著將告別新保守主義。雖然各方在預(yù)測奧巴馬外交政策時存在不同看法，但幾，乎形成共識的是，奧巴馬將會重塑美國形象，更多采取多邊手段，加大對其他大國的借重與合作，采取對話方式解決地區(qū)熱點問題。

第二，新自由主義萬能時代結(jié)束。

從里根上臺以來的近三十年來，美國日益推崇小政府、大市場的新自由主義模式，不僅自己身體力行，而且還不斷向世界各國強行兜售。但此次金融危機使得美國政府被迫出手相救，接管一些大型金融機構(gòu)，干預(yù)市場，類似羅斯福新政時期的某些做法。

奧巴馬上臺后將面臨金融危機向?qū)嶓w經(jīng)濟蔓延的挑戰(zhàn)。美國的汽車業(yè)已經(jīng)頻頻告急，業(yè)者向政府求援。與布什政府不同，奧巴馬更傾向于救助汽車業(yè)等制造業(yè)。這就意味著美國的國家干預(yù)開始從金融領(lǐng)域擴展到傳統(tǒng)制造業(yè)。其實，我們從奧巴馬最近公布的經(jīng)濟復(fù)興計劃內(nèi)容可看出，這實際上是二戰(zhàn)結(jié)束以來美國最大規(guī)模的投資計劃，明顯向凱恩斯的國家干預(yù)方向靠攏。奧巴馬還表示將通過退稅、減稅等措施鼓勵國內(nèi)消費，同時還將可能對年收入二十五萬美元以上者征收重稅，然后通過減稅方式用在窮人身上。奧巴馬還宣稱將加大能源、醫(yī)療和教育改革計劃，擴大政府負擔范圍，提高福利待遇。這一系列措施實際上是財富再分配和加強社會保障體系建設(shè)，與傳統(tǒng)的新自由主義理念格格不入，一些人稱之為社會主義方式。

第三，傳統(tǒng)“美國世紀”的嬗變。

1999年美國IT經(jīng)濟泡沫破滅后，2001年發(fā)明了“借貸消費、金融輸血、創(chuàng)新拉動”的三駕馬車，成為拉動美國最近七年經(jīng)濟增長的動力模式。金融危機宣判了這種模式的“死刑”。無論奧巴馬通過何種方式拯救經(jīng)濟，他都不可能重復(fù)這種動力模式。

“美國世紀”的維系還在于制度霸權(quán)。美國通過建立一系列由其主導(dǎo)的國際制度和機制獨霸世界。其中最關(guān)鍵的是美元的國際地位。但現(xiàn)在看來，一些制度和機制可能面臨調(diào)整。二十國集團金融峰會拉開了國際金融體系改革的序幕。國際金融體系是未來國際體系改革的突破口。美元的國際主導(dǎo)地位短期內(nèi)不會根本改變，但美元獨步天下的地位可能不復(fù)存在，各國都在主張國際貨幣多元化，都在追求外匯儲備多樣化。一些國家還開始實行彼此貨幣間的清算兌換，美元的國際地位將逐步式微是大的趨勢。

“美國世紀”的終結(jié)還表現(xiàn)在單極霸權(quán)可能受到挑戰(zhàn)。即使美國仍能保持世界頭號強國的地位，一超多強國際格局的內(nèi)涵及內(nèi)部關(guān)系也將會出現(xiàn)新的變化。一些新興大國受沖擊相對較小，很可能率先走出危機，從而導(dǎo)致大國力量對比發(fā)生演變。奧巴馬在內(nèi)外交困下被迫注重與其他大國在國際和地區(qū)熱點問題上的建設(shè)性合作，可能會體現(xiàn)出更多多邊協(xié)調(diào)色彩。

因此，我們可以說，“美國世紀”不一定立即終結(jié)，但傳統(tǒng)意義上的“美國世紀”將終結(jié)，那就是經(jīng)濟增長模式失敗，主導(dǎo)國際金融體系的地位受到?jīng)_擊，一超多強的國際格局出現(xiàn)嬗變。

(劉生)

伊曼紐爾·沃勒斯坦評巴以沖突

以世界體系論而著稱的美國學(xué)者伊曼紐爾·沃勒斯坦在以色列進攻加沙的戰(zhàn)火中發(fā)表了名為《自殺編年史預(yù)告：以色列》的評論，他簡要回顧了以色列戰(zhàn)略的演變。批評了其政治上的失誤。下面是其主要內(nèi)容：

以色列國建立六十年來，它的生存和擴張有賴于一個由三要素構(gòu)成的總體戰(zhàn)略：強硬軍事主義、地緣政治聯(lián)盟和公共關(guān)系。強硬軍事主義來自于以色列猶太人的民族主義狂熱，以及后來世界各地猶太社區(qū)的強烈支持。

在地緣政治方面，以色列先是與蘇聯(lián)結(jié)盟(時間雖短但極其重要)，隨后與法國結(jié)盟(時間較長并使以色列成為核國家)，最后(并且最重要地)與美國結(jié)盟。這‘些盟國兼后臺通過供應(yīng)武器給予了最重要的軍事支持，但它們也給予了外交和政治支持，而美國還給予了可觀的經(jīng)濟支持。

公共關(guān)系的目標在于獲得世界輿論的廣泛同情支持，早年間依靠把以色列描繪成血氣方剛的大衛(wèi)反抗老朽不堪的歌利亞，而后四十年則依靠在二戰(zhàn)期間納粹大批清除歐洲猶太人問題上的罪行和憐憫。

以色列戰(zhàn)略的所有這些要素在1948年到1980年間都相當管用。事實上，它們變得越來越有效。但到1980年代某個時點，三個戰(zhàn)術(shù)中每項戰(zhàn)術(shù)的利用都開始產(chǎn)生反作用。以色列目前進入了一個其戰(zhàn)略加速衰敗的階段。以色列要推行任何其他戰(zhàn)略可能已經(jīng)太晚了，假如它這樣做，它就會在地緣政治上自殺身亡。

在以色列建立的頭二十五年，它與阿拉伯國家進行了四次戰(zhàn)爭。第一次是為建立猶太國而進行的1948-1949年戰(zhàn)爭；到1949年停戰(zhàn)時。以色列贏得了聯(lián)合國分割提議中沒有包含的大片領(lǐng)土，包括西耶路撒冷。其他地區(qū)被周邊阿拉伯國家并入。大批巴勒斯坦阿拉伯人離開或被迫離開以色列控制的地區(qū)，變成了阿拉伯鄰國里的難民。1967年，埃及和以色列之間再次爆發(fā)戰(zhàn)爭，其他阿拉伯國家加入埃及一方。在這次所謂“六日戰(zhàn)爭”中。美國首次向以色列提供軍用武器。以色列1967年的勝利在很多方面改變了基本局面。在司法上，此時存在著一個以色列國，再加上以色列占領(lǐng)的領(lǐng)土。以色列開始推行在被占領(lǐng)土建立猶太人定居點的政策。

以色列的勝利改變了世界猶太人的態(tài)度，他們此時已經(jīng)克服了對建立以色列國曾經(jīng)持有的全部保留意見。他們對以色列的成就非常自豪，并開始在美國和西歐發(fā)起強大的政治運動為以色列爭取政治支持，并把強調(diào)大屠殺作為爭取世界支持以色列的基本理由。

1973年，阿拉伯國家試圖在所謂贖罪日戰(zhàn)爭中扭轉(zhuǎn)軍事局勢。這一次，在美國軍事支持下。以色列又取得了戰(zhàn)爭勝利。1973年戰(zhàn)爭標志著阿拉伯國家核心作用的終結(jié)。以色列能夠繼續(xù)努力獲得阿拉伯國家的承認，它也確實最終得到了埃及和約旦兩國的承認，但要讓這一點成為保障以色列生存的方式此時已經(jīng)太遲了。

正在這個時刻，一個真正的巴

勒斯坦阿拉伯政治運動即巴勒斯坦解放組織產(chǎn)生了，它現(xiàn)在是以色列的主要對手，是以色列需要與之妥協(xié)的對手。長期以來。以色列拒絕與巴解組織及其領(lǐng)導(dǎo)人亞西爾·阿拉法特打交道，而寧愿運用鐵腕。起先，以色列在軍事上是成功的。

鐵腕政策的局限性在第一次起義(intlfada)中暴露無遺。這是巴勒斯坦阿拉伯人在被占領(lǐng)土上的自發(fā)起義，始于1987年，持續(xù)了六年。它迫使以色列人和美國與巴解組織對話，這是一個長過程，它導(dǎo)致1993年達成了所謂“奧斯陸”協(xié)議，提出在部分被占領(lǐng)土上建立巴勒斯坦權(quán)力機構(gòu)。

西方世界第一次開始出現(xiàn)對所謂兩國方案的實際支持。第一次開始出現(xiàn)對以色列鐵腕及其對巴勒斯坦阿拉伯人所作所為的嚴肅批評。假如以色列原先嚴肅對待了以所謂“綠線”(Green Line)為基礎(chǔ)的兩國方案——即1948--1949年戰(zhàn)爭結(jié)束后的分界線，它或許已經(jīng)取得了問題的解決。

但以色列總是慢一步。當它能與納塞爾談判的時候，它不肯談。當它能與阿拉法特談判的時候，它不肯談。當阿拉法特去世而軟弱無力的馬哈茂德·阿巴斯繼任的時候，更加好斗的哈馬斯贏得了2006年巴勒斯坦議會選舉。以色列拒絕與哈馬斯對話。

現(xiàn)在，以色列入侵了加沙，試圖消滅哈馬斯。假如它成功，下一個出現(xiàn)將是什么組織?假如它沒能消滅哈馬斯，一個兩國方案現(xiàn)在還有可能實現(xiàn)嗎?巴勒斯坦和世界輿論都在轉(zhuǎn)向一國方案。而這當然是猶太復(fù)國主義計劃的終結(jié)。

以色列的三要素戰(zhàn)略正在解體。鐵腕不再奏效。與美國的關(guān)系是否將依然牢固?我懷疑這一點。世界輿論是否會繼續(xù)同情地看待以色列?看來不會。以色列現(xiàn)在能不能轉(zhuǎn)向不同的戰(zhàn)略。即作為中東有機組成部分而不是歐洲前哨與巴勒斯坦阿拉伯人的軍事代表進行談判的戰(zhàn)略?對此而言似乎為時已晚。很可能太晚了。從而，預(yù)告了一個自殺編年史。

(譚晚威)

城鄉(xiāng)分割的文明后果

學(xué)者秋風(fēng)日前在《南方都市報》撰文，稱城鄉(xiāng)分割制度，城市文明的損失也許不小于鄉(xiāng)村。

秋風(fēng)認為：關(guān)于上世紀五十年代起逐漸建立起來、由一整套法律、政策所維系的城鄉(xiāng)分割制度，人們談?wù)撟疃嗟氖寝r(nóng)民遭遇的不公平。確實，城鄉(xiāng)分割的制度安排極大地拖延了中國的城市化進程，損害了那些本應(yīng)享有城市文明的農(nóng)民的權(quán)益。城鄉(xiāng)貧富差距過大，乃是中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一大問題。今日為拯救經(jīng)濟啟動內(nèi)需而將目光轉(zhuǎn)向農(nóng)民，但城鄉(xiāng)分割制度的惡果之一就是農(nóng)民沒有能力消費。然而，一項制度如果是不公正的，它除了損害那些刻意安排的犧牲者之權(quán)益外，最終也會損害設(shè)計者刻意保護的群體的權(quán)益。城鄉(xiāng)分割制度也使正在進行的城市化呈現(xiàn)出畸形，城市民眾因而喪失了很多福利，比如城市房屋價格畸高，以及非常重要的一點：城市民眾由此無法享受鄉(xiāng)村文明的諸多果實。

秋風(fēng)指出：有心人或許可以注意到一個現(xiàn)象：二十世紀美國興起的幾乎所有流行音樂樣式，無一不是淵源于鄉(xiāng)村?！班l(xiāng)村音樂”自不用說，另一種十分重要的音樂樣式——blues。也可說明問題。上個世紀初，很多音樂人。前年還在棉花地里吹口琴，去年乘坐火車到芝加哥在酒館里表演，今年又出版唱片，走紅全美，成長為巨星。他們從鄉(xiāng)村帶來的那種強悍的生命力。又影響了諸多音樂樣式。而所謂黑人靈歌、雷鬼等等。似乎也都淵源于鄉(xiāng)村。

在這里，城市、鄉(xiāng)村的音樂——廣而言之可以說是文明——雙向自由流動，形成了一種良性互動格局。就事物的性質(zhì)而言，也許是因為接觸土地，接近神靈，在鄉(xiāng)村，生命的直接流露就凝聚而成為原創(chuàng)的文明。當然，這種文明是粗糙的，但它可以給城市文明注人新鮮血液。在城市，這些原生態(tài)的文化樣式會被精細化、雅致化，由此而普遍化為國民文化的一個有機組成部分。進而它將回流鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村的文明城市化，創(chuàng)造出新的樣式。

回頭再看中國，有過類似的故事。電影《梅蘭芳》中那個看起來相當暖昧的角色——邱如白，原型是齊如山先生。齊先生是河北高陽人，高陽曾經(jīng)是北方昆曲的一個中心。光緒皇帝的父親醇親王在高陽有田地，他的府里辦有兩個昆曲戲班，招收的藝徒多為高陽境內(nèi)自己田莊人家的子弟。王府戲班解散，藝人們回到老家高陽，昆山腔才與地方語言、曲調(diào)結(jié)合，形成了北方昆曲。據(jù)齊先生說，當?shù)貛讉€村莊，學(xué)戲者很多，經(jīng)常演戲，以至于村里的狗叫，都有高腔味兒。北京的北方昆曲劇院上世紀五十年代建院之初的不少名角兒，系出自高陽。

這故事今日聽來如天方夜譚。自五十年代以來，城鄉(xiāng)之間的法律、政策壁壘高高筑就，農(nóng)民的昆曲唱得再好，因法律限制也無法進城演出，只能在鄉(xiāng)村里低水平地循環(huán)。而鄉(xiāng)村是無法支持高水平之演出的。于是，鄉(xiāng)村的戲曲日益粗鄙化，甚至最終消亡。高陽的昆曲就面臨著這樣的命運。反過來。城里人只能聽政府養(yǎng)活的劇院的演出，因為缺乏鄉(xiāng)村藝人的競爭。因為缺乏新鮮血液的補充，這些劇院的藝人的技藝日益退化。

不論古今中西，城市文明只要與鄉(xiāng)村脫離，都會傾向孱弱、敗壞。有朋友在一個京劇論壇上，用“中怯”一詞形容當代舞臺上所見的京劇演出之基本特征。這似乎也是當下中國流行音樂的現(xiàn)狀。唱歌、唱戲的藝人們?nèi)狈ψ罨镜谋惧X：嗓子。他們普遍聲音微弱，有氣無力，矯揉造作，離開麥克風(fēng)唱不了歌或戲。這并不奇怪，與鄉(xiāng)村隔絕的城市的文明，必然是退化的。

自然，在田間地頭，人們依然可以聽到很多雄渾的嗓子，有令人興奮的音樂。但在城鄉(xiāng)隔絕制度下，音樂市場也是分割的，這些具有音樂天賦的人士無法組織民間班社進入城市，因而沒有渠道提振城市音樂的精、氣、神。

可以說，在城鄉(xiāng)隔絕的制度安排下，文明無法在城鄉(xiāng)文明之間雙向自由流動，城市、鄉(xiāng)村都陷入文明的貧瘠狀態(tài)。一方面，鄉(xiāng)村文化缺乏城市文明的滋潤，趨向于枯萎、粗鄙；另一方面，城市文明缺乏鄉(xiāng)村文明的補給，趨向于孱弱、造作。

(李逸波)