架構古今橋梁 紹續(xù)經典文化

戴靜蓉

摘 要 特級教師李仁甫執(zhí)教《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時，順應學生認知規(guī)律，準確把握語言引擎，彰顯平等民主與批判質疑精神，探尋文本中蘊涵的“精神價值和生活方式”，融通語文教學和經典文化，讓經典文化內化為學生的文化基因。

關鍵詞 李仁甫課例? 傳統(tǒng)文化? 融通路徑

新課程標準強調“繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，提升“文化自信”。余秋雨說：“文化，是一種成為習慣的精神價值和生活方式。它的最終成果，是集體人格。”在教學過程中如何通過課堂教學內容探尋“精神價值和生活方式”，融通語文教學和經典文化，讓經典文化內化為學生的文化基因呢？特級教師李仁甫執(zhí)教的課例《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，為我們提供了一個合理、可行的教學路徑。

一、順應學生認知規(guī)律

中學生正處于青春期中身體和精神發(fā)育的成熟期，是初步奠基“文化認同與自信”的時期。他們有自己獨特的說話樣式，有自我認同的需求，有選擇與建立獨我的思想觀點與文化興趣，他們“最渴望對思想觀點與表達藝術進行文化定位”。

《論語》是孔子及其弟子智慧的結晶，是儒家經典作品。其承載的“禮義仁智信”的做人準則對后人有著深遠的影響?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》內容較長，人物形象鮮明，思想傾向明晰。如何教學才能打通文本與學生、古人與今人、學者與學生之間的通道，將其中蘊含的優(yōu)秀文化解析出來，流入學生的血脈中呢？

李老師在教學本文時先采用一些常規(guī)方法來疏通文意，如檢查課前預習生字詞及其含義，介紹作者，采用齊讀、理解性讀、重點句子讀等反復誦讀形式，引導學生走近文本，觸摸經典，去除陌生化。然后別出心裁，自創(chuàng)了一些方法，如抓住師生都有的共識點，化用現代術語——將“侍坐”類比為課堂，設置情境——以聽課者的身份學習，戳破了“陌生”的隔膜，一下子就將學生帶進他們熟悉的路徑中，找到自我的坐標，在相似的認知和情感的范疇里，拉近了彼此的距離，有效地激發(fā)了學生的學習興趣。在教學中，李老師還精心設計了一些活動，如“為課堂實錄擬題”、“各言其志”等形式激發(fā)學生主動參與熱情，給予學生充分的話語權，讓學生以獨我的說話方式闡述。這些活動使學生與文本從陌生到相識再到相知，為走進文本，走近文本人物做好充足的知識和思想準備。李老師抓住學生這一身心發(fā)展規(guī)律，消除學生與經典之間的隔膜，讓語文課程“以文育人”“以文化人”成為可能。

二、準確把握語言引擎

新課標強調要培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)，主要包括“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個方面。這四者有一定的邏輯關系。語言是顯性的，是思維、審美、文化的外化，是思維、審美、文化的載體。繼承和理解文化離不開語言。

李老師深諳“語言”引擎的作用。他給整堂課設計了一個任務“欣賞孔子的課堂實錄”，并在任務中安排“為課堂實錄擬題”“為課堂實錄補白”“為課堂實錄點評”三個活動。李老師不滿足讓學生有話說，還要讓學生有質量地說。如活動一，學生擬完題，教者就從學生的發(fā)言中及時提煉出“志”，用課件呈現子路等四弟子的“言”，讓學生“各言其志”形成板書。在表揚了學生擬題句式整齊、美觀的優(yōu)點后，李老師讓學生對四人之志、同學所概括之志，進行內容的對比、詞語的替換、語言的分析概括，引導學生注意表達忌空談、重實效。李老師就這樣著眼大處，著力重處，著手小處，用語言的力量激發(fā)著學生開足腦力，穿越文言壁壘，借勢打力，在理解文本中強化語言表述，在比較分析中體會孔子四個弟子不同的性格志向，在閱讀欣賞中感受曾皙語言的詩意，在思考品讀中感悟《論語》“言簡意豐”“含蓄凝練”的特點。

三、彰顯批判質疑精神

批判性是憂患意識的標志，也是中華文化綿延不絕的動力。因為憂患而批判，才有了追逐中國夢的強大動力。特級教師陳軍說：“教出語文經典課文的批判性，學習古代先賢的質疑品質和方法，是培養(yǎng)文化自信心的又一支點，是引導當代學生從容走向世界的思想法寶?！?/p>

李老師充分利用這一法寶，增強學生的批判意識。當學生對曾皙之志理解有分歧時，李老師沒有簡單的給予學生答案，而是另辟蹊徑先從子路的回答中概括出一個答題模板“規(guī)模+難度+期限+效果”，找出曾皙的“不是”，欲揚先抑；再拋出了一個流行性解讀——曾皙想要做隱士，讓學生辨析，讓爭議的學生冷靜下來思考。學生沒有人云亦云，順從流行解讀，而是獨立解讀，逐漸產生自己的見解：曾皙志在禮樂，志在社會或風俗層面，志在禮樂文化的堅守和傳承。教者因勢利導，讓學生在批判質疑的基礎上根據語境來推求，并言之有據，言之有物。對曾皙之志的理解，雖然過程很艱難，思辨很激烈，但正是這樣的語言的辨析、思想的碰撞，才會水到渠成，讓曾皙“制禮作樂”的思想真正走進學生的內心，形成情感的共鳴。

四、體現平等民主學風

“教書”一定要“育人”。語文教學要從作品的語言文字中建立起“人”的文化形象，形成強大的感召力，幫助學生強化文化自信心。李老師在引導學生把握孔子形象時不只是停留在文字表面，更不是強加一個名號，而是觀其言、察其行。如有學生分析孔子開篇的言語“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”營造了民主輕松的課堂氣氛；孔子允許曾皙上課彈琴，直到最后才提問行為，看出孔子是一個懂得啟發(fā)式教學的智者。再如學生從孔子一“哂”一“喟然嘆”的神態(tài)和“吾與點也”的語言中，分析出他對子路與曾皙的不同態(tài)度；從課堂活動二的“補白”中，推斷孔子對冉有與公西華的態(tài)度；在孔子對曾皙所作回答的評點中，驗證自己的推測，從而理解孔子在對學生的評價中所隱藏的“為國以禮，其言能讓”核心思想。這是曾皙之志，又何嘗不是孔子之志！學生從孔子的一顰一笑中，感受到一個循循善誘、知生愛生、可親可敬的長者，在他堅毅的目光中感受他對禮樂文化，對謙遜做人準則的執(zhí)著追求。這樣一課堂下來，儒家的禮樂思想就走進了學生內心。

文本的文化價值和學習活動的形式可以成為學生的精神價值和生活方式的一部分。課堂教學的引導者則是形成學生集體人格的重要推動因素。教者的價值取向、教學風格、語言特點等都對會對學生的人格起著或多或少的影響。李老師從檢查字詞預習入手，設計三個活動層層推進，遵從了學生的認知規(guī)律；讓學生自由發(fā)表看法，允許學生像曾皙一樣的開小差，營造了民主學風；遇到教學難點不是躲避、含糊，而是發(fā)出“這個硬骨頭難啃。難啃，我們就要啃下去，哪怕一直啃到下課！”的誓言，激發(fā)學生攻堅克難的決心；對孔子高度的禮贊，“是經師，更是人師”，教學生做人；對課堂出現難點、要點或突發(fā)的情況，或概括提煉、或抽絲剝繭、或化繁為簡、或借助情境等，一一巧妙化解。

探究經典，紹續(xù)文化，李老師順應學生的認知，準確把握語言引擎，彰顯批判質疑精神，體現平等民主學風，為傳承和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、增強學生文化自信提供了行之有效的教學路徑。

[作者通聯(lián)：江蘇鹽城市鹽都區(qū)潘黃初級中學]