傳入中國(guó)的阿育王像

金　申

阿育王本為印度摩揭陀國(guó)國(guó)王，亦譯阿輸迦，意思是“無(wú)憂王”，印度孔雀王朝第三代國(guó)王(在位年代約為公元前268年至前232年)。他繼承并發(fā)展了父祖統(tǒng)一印度的事業(yè)，使孔雀王朝成為印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)。他把自己統(tǒng)治的業(yè)績(jī)及對(duì)人民的教化要求，刻在巖壁及石柱上，這就是著名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕。據(jù)佛教傳說(shuō)，阿育王即位之初，諸多暴虐。后信仰佛教，在全國(guó)修建了84000座佛舍利塔，多次對(duì)佛教僧團(tuán)施舍大量的土地與財(cái)物。阿育王成了佛教上的大弘法者和大護(hù)法。

漢文的《阿育王經(jīng)》七卷，最初由西晉安法欽譯，此后又被敕征召扶南國(guó)名僧僧伽婆羅再譯。梁武帝對(duì)阿育王廣興佛法的事跡頗為仰慕，據(jù)《歷代三寶記》十一：“阿育王經(jīng)十卷，天監(jiān)十一年六月二十六于楊都?jí)酃獾钭g，初翻日，帝躬自筆受”。即梁天監(jiān)十一年(512年)僧伽婆羅在揚(yáng)州壽光殿開(kāi)譯時(shí)，梁武帝親自作記錄。

所謂阿育王像，指的并非是阿育王本人的肖像，而是傳說(shuō)阿育王在世時(shí)所監(jiān)造的佛像。阿育王像的故事最初流行也集中在揚(yáng)州長(zhǎng)干寺、荊州長(zhǎng)沙寺等長(zhǎng)江中下游地區(qū)。

據(jù)佛史的記載，阿育王像的發(fā)現(xiàn)往往附會(huì)有種種靈異故事，且不是地下，就是海中，《法苑珠林》卷二十一“東晉楊都金像出渚緣”記有以下故事:

晉成帝成和年中，丹陽(yáng)尹高俚往還市闕，每張侯橋浦有異光現(xiàn)，乃使尋之，獲金像—軀，西域古制，足趺并闕。

說(shuō)的是東晉咸和年(326—334)丹陽(yáng)尹高俚往返街市，每次路過(guò)張侯橋時(shí)水中都出現(xiàn)奇異的光芒，于是遣人捕撈，發(fā)現(xiàn)金銅佛像一尊，古老的西域形制，但是背光和臺(tái)座都不全了。

下文后又說(shuō)此后臨海漁人張系世在海上捕魚(yú)撈出了銅蓮花座，晉成帝司馬衍試著安在像足上，恰然符合。此事過(guò)后四十余年，竟又在南海交州合浦于海中得佛像的背光，于是臺(tái)座和背光全部配齊了，真是緣分所致。不僅于此，且發(fā)現(xiàn)臺(tái)座上有外國(guó)字，經(jīng)求那跋陀羅辨認(rèn)，刻的是阿育王第四個(gè)女兒所做的佛像云云。

此事在《梁書(shū)》卷五十四《諸夷列傳》所記大同小異，《法苑珠林》所記應(yīng)該是來(lái)自《梁書(shū)》，但《梁書(shū)》僅記為“得金像”，《法苑珠林》強(qiáng)調(diào)了“西域古制”，可以看出中國(guó)古代佛教徒崇尚西域古制佛像。在《粱書(shū)》中記為“阿育王第四作”并沒(méi)有“女”字，《法苑珠林》不知從哪里得來(lái)“女”字。如果依據(jù)《粱書(shū)》，則亦可理解為阿育王作佛像的第四次臨摹本。

阿育王像被送到瓦棺寺，沙門慧遂想復(fù)制這尊像：

瓦棺寺沙門慧遂欲求模寫(xiě)，寺主僧尚恐損金色，語(yǔ)遂曰：若能令佛放光，回身西向者，非途所及。遂至誠(chéng)祈請(qǐng)，至于中宵，聞?dòng)挟惵暎_(kāi)殿見(jiàn)像，大放光明，轉(zhuǎn)坐西面。于是乃許模之傳寫(xiě)數(shù)十軀，所在流布。

瓦棺寺沙門慧遂想復(fù)制此像，名為僧尚的寺主怕?lián)p傷了金色，就說(shuō)：如果能讓佛像放光，轉(zhuǎn)身面向西方，否則別想仿制?；鬯煊谑钦\(chéng)心祈請(qǐng)，到了半夜，聽(tīng)見(jiàn)有聲音異常，開(kāi)殿見(jiàn)像，大放光明，轉(zhuǎn)坐西面，于是獲許仿制了幾十尊，流傳開(kāi)來(lái)。

注意這“模寫(xiě)”二字，字面上理解可以是臨摹，但如果只是用畫(huà)筆臨摹的話，金銅像是不可能有損金色的，所以這“模寫(xiě)”實(shí)際上說(shuō)的是以這尊銅像為樣本，翻制蠟?zāi)＃缓箬T造佛像，“模之傳寫(xiě)數(shù)十軀”，即是用這尊阿育王像翻模鑄造了數(shù)十尊(唐道世《法苑珠林》)。

《高僧傳》慧遠(yuǎn)傳中也有阿育王像的故事：

又昔潯陽(yáng)陶侃經(jīng)鎮(zhèn)廣州，有漁人于海中見(jiàn)神光每夕艷發(fā)，經(jīng)旬彌蠱，怪以白侃，侃往詳視，乃是阿育王像，即接歸，以送武昌寒溪寺。

在《法苑珠林》卷二十一“東晉廬山文殊金像緣”還記有海中出阿育王造文殊菩薩像：

東晉廬山文殊師利菩薩像者，昔有晉名臣陶侃字士行，建旗南海，有漁人每夕見(jiàn)海濱光，因以白侃，遺尋，俄見(jiàn)金像，凌波而趣船側(cè)，撿其銘勒，乃阿育王所遣文殊師利菩薩像也?！怂臀洳?，后遷荊州。

說(shuō)的都是晉代名臣陶侃在海中撈獲金銅佛像的故事?！陡呱畟鳌酚洖榘⒂跸?，《法苑珠林》記的是阿育王造文殊菩薩像，大同小異?？傊⒂跸窕虬⒂踉炷衬撤鹣竦纳癞惞适略谏怂氖窌?shū)里層出不窮，不可盡信。

新中國(guó)成立以來(lái)，在成都幾次大規(guī)模出土的數(shù)百件南朝石刻佛像中，有三件形制完全相同的阿育王像，均為立像，通肩式大衣，螺發(fā)粗大。成都商業(yè)街1995年出土的內(nèi)中一尊像背后有銘文：

太清五年九月卅日，佛弟子杜僧逸為亡兒李佛施敬造育王像供養(yǎng)，愿存亡眷屬在所生處值佛聞法，早悟無(wú)生，七世因像及六道含靈普同斯誓，謹(jǐn)口。

太清五年，即公元551年，這是目前發(fā)現(xiàn)最早的一尊有明確紀(jì)年和確切出土地點(diǎn)的名副其實(shí)的阿育王像(見(jiàn)張肖馬、雷玉華《成都市商業(yè)街南朝石刻造像》，《文物》2001年10期)這尊佛像的發(fā)現(xiàn)，使我們第一次知道了僧史上所記的阿育王像到底是什么樣式。(圖一—圖三)

觀察實(shí)物，從佛像的通肩式大衣的u形衣紋組合排列和螺發(fā)形式上看，還是屬于印度馬土臘系統(tǒng)的佛像，但蓄有唇須，面相上多少有些犍陀羅佛像的味道，圖像中的外來(lái)因素較多。

此前，萬(wàn)佛寺遺址中也出土過(guò)一尊樣式相同的阿育王像，約在北周保定二年至五年間所造，像上有銘文“益州總管趙國(guó)公招敬造阿育王像一軀”。據(jù)以上兩尊像，可以知道，當(dāng)年阿育王信仰在益州是比較流行的(劉志遠(yuǎn)《成都萬(wàn)佛寺石刻藝術(shù)》，中國(guó)古典藝術(shù)出版社，1958年)。

在龍門石窟的唐字洞的西壁上層，發(fā)現(xiàn)有唐武則天時(shí)代的景福寺比丘尼凈命、凈智、凈衛(wèi)等人雕造的一組小型龕像，內(nèi)中有一龕阿育王立像(龕高52厘米)，是龍門石窟迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一龕帶有銘文的阿育王像。(圖四)

這尊佛像也是立像，通肩大衣，右手作施無(wú)畏印，左手握大衣一角，與成都的阿育王像形制大同小異。像旁有題記：“景福寺尼凈命為亡和上敬造阿育王像”。與此窟其他龕不同的是，在這一像龕的內(nèi)壁敷有一層色澤濃麗的銀朱，將阿育王像襯托得光彩照人。據(jù)認(rèn)為很可能是為了表現(xiàn)僧傳中關(guān)于阿育王放光的靈異現(xiàn)象(張成渝、張乃翥、張成岱，《略論龍門石窟新發(fā)現(xiàn)的阿育王造像》，《敦煌研究》2000年4期)

揚(yáng)州長(zhǎng)干寺曾供奉阿育王瑞像，隋文帝時(shí)將此像迎入宮中供養(yǎng)?！独m(xù)高僧傳》二十九《釋僧明》：

又揚(yáng)都長(zhǎng)干寺育王瑞像者，光趺身相祥瑞通感。五代王候所共尊敬。(隋文帝)迎接入大內(nèi)供養(yǎng)，以像立故，帝恒侍奉，不敢對(duì)坐，乃下救曰：“朕年老不堪久立侍佛，可令有司造坐像。

隋文帝將揚(yáng)都長(zhǎng)干寺育王瑞像迎請(qǐng)入宮內(nèi)，因阿育王像是站立像，隋文帝在立像前不能輕易坐下，于是特令人造成了坐像形。出于同樣理念的例子還有隋代僧慧儡：

釋慧儡，曲阿人也，住蔣州大歸善寺。靈通幽顯世莫識(shí)之，而翹敬尊像事同真佛，每見(jiàn)立像不敢輒坐，勸人遣像唯作坐者(《神僧傳》卷五，載《大正藏》五十卷)。

據(jù)此可知，同樣典故的佛像，可以因情況制成立像或者坐像，并無(wú)定式。還有所謂裝飾佛像，即是在佛像(任何佛像都可以，不限于阿育王像)的頭上加冠，或臂上加臂釧之類飾物以示莊嚴(yán)和尊重。這方面記載可見(jiàn)《續(xù)高僧傳》卷二十九：

又揚(yáng)都長(zhǎng)干寺育王瑞像者，光趺身相祥瑞通感，五代王侯所共遵敬……敕延太極殿，設(shè)齋行道。先有七寶冠在于像頂，飾以珠玉，可重百斤，其上復(fù)加錦帽，經(jīng)夜至?xí)裕瑢毠趻煊谙袷?，錦帽猶加頭上。帝聞之乃燒香祝日：若必國(guó)有不祥，還脫冠也，乃以冠在頂，及至明晨，脫掛如故。

說(shuō)的是揚(yáng)州長(zhǎng)干寺的阿育王像，法相莊嚴(yán)，原來(lái)戴有七寶冠，上飾珠寶，重百斤，在冠上又加上錦帽。但是被移人皇宮太極殿后，過(guò)了一夜，早晨卻發(fā)現(xiàn)寶冠掛在了手上，而錦帽仍在頭上。國(guó)王聽(tīng)說(shuō)此事，燒香祈禱：要真是國(guó)家有不祥之事，就仍將寶冠脫下來(lái)。結(jié)果第二天一看，寶冠和錦帽仍然像昨天一樣脫掛。

結(jié)果事情不可信，但從中可以知道，古代佛像上可以被人加以加戴寶冠錦帽，以示尊崇。