淺議韓國(guó)傳統(tǒng)婚俗的儒學(xué)特征

鞏春亭

摘要：以韓國(guó)婚禮習(xí)俗為透視點(diǎn)，看一下韓國(guó)傳統(tǒng)婚俗中滲透著的鮮明儒家文化特征。我們可以從中窺視韓民族儒學(xué)文化心理，同時(shí)探究一下韓國(guó)民族文化的多元化特征。

關(guān)鍵詞：韓國(guó)傳統(tǒng)婚俗儒家思想民族文化

一、引言

崇尚儒學(xué)思想和禮儀的韓國(guó)素有“東方禮儀之邦”的美稱。特別是在韓國(guó)的傳統(tǒng)民俗方面儒學(xué)文化特征尤為明顯。在此，我們以韓國(guó)民俗文化中的婚禮習(xí)俗為透視點(diǎn)，看一下韓國(guó)傳統(tǒng)婚俗中滲透著的鮮明儒家文化特征。我們可以從中窺視韓民族儒學(xué)文化心理，儒家文化傳統(tǒng)始終存在于韓民族的思維模式和行為方式中，對(duì)于塑造民族精神起著多元的影響作用。

二、儒教婚俗思想在韓國(guó)的傳承和發(fā)展

在韓國(guó)，從高麗時(shí)期開始，民俗向儒教化轉(zhuǎn)變，到了李朝時(shí)期這一轉(zhuǎn)變得到了統(tǒng)治者強(qiáng)力的推動(dòng)，儒教式的韓國(guó)民俗文化正式在韓半島上確立起來。朝鮮初期編纂的《五禮儀》，《經(jīng)國(guó)大典》等里面，對(duì)士和一般平民所進(jìn)行的冠婚喪禮按照身份地位都進(jìn)行了儒教化的更改和規(guī)定。特別是韓國(guó)的婚俗文化在這一時(shí)期具有了明顯的儒教特征。

儒家的婚姻禮制，以“義”而起。以“儀”而明，包括“義”與“儀”兩部分?！盎榱x”是指婚姻的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)，即男女結(jié)合必須具備的社會(huì)條件。如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚，唐宋的良賤不婚。也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本婚姻規(guī)范?！盎閮x”是指婚姻的形式要件，即結(jié)婚的禮儀形式和程序。這就是從周代開始實(shí)行“納采”，“問名”，“納吉”，“納征”，“請(qǐng)期”，“迎親”擇婚之初，男家委媒到女家送禮提親，溝通對(duì)方，稱為納采。如果女方家長(zhǎng)有允許之意，即行請(qǐng)?zhí)?，又稱問名，即問請(qǐng)雙方婚嫁對(duì)象的年齡和生辰八字。男家如卜得吉兆后，備禮至女家，決定可締結(jié)姻緣，稱為納吉。這算為大札，是訂婚階段的主要禮儀。納吉之后，男家再用絲帛、儷皮等送給女家。此即為送聘禮，表示婚姻已經(jīng)成功，稱為納征。“征”即為“成”之義。古時(shí)用雁訂婚，后來演變成為帶有定聘性質(zhì)的定金和定禮，以首飾和錢財(cái)布帛為主，故又稱納幣。男方選定黃道吉日后，正式告知女方稱為道日。又稱請(qǐng)期。最后即是新郎至女家迎娶新娘，謂之親迎。也稱為請(qǐng)迎?！傲齻?，謂之聘，六禮不備。謂之奔”，沒有婚禮的結(jié)合將遭到世人的指責(zé)，甚至被世人貶為“私誘”或“淫蕩”，其夫妻關(guān)系也不為社會(huì)所承認(rèn)。

韓國(guó)在李朝時(shí)期據(jù)此進(jìn)行婚姻制度改革，制定了一些具體規(guī)定。在實(shí)際婚禮中，從做媒開始到迎親，一共分為6個(gè)程序：1.媒人搭橋，相當(dāng)于六禮的納彩；2.提親圣物“四柱單”，也就是決定婚姻成敗的“宮合四柱”(“四柱”指生年、月、日、時(shí)辰，“官合”是根據(jù)“四柱”合“八字”，等同于漢族的“合八字”，這相當(dāng)于六禮的問名)。3.婚禮上新郎新娘首次見面；4.在新娘家度過大禮后兩天；5.幣帛禮。即新娘首次正式地向男方家長(zhǎng)及親屬長(zhǎng)輩行禮的風(fēng)俗；6.覲親，指新娘回娘家拜見雙親。有了這些程序，新郎新娘就成為“行過六札的人了”。

三、韓國(guó)婚俗中儒教思想文化的體現(xiàn)

“六禮”在韓國(guó)李朝初期，特別是士大夫階層中得到了普及。到李朝后期根據(jù)儒家思想改革的“六禮”婚俗，在韓國(guó)社會(huì)中被改為“四禮”，即，《四禮編覽》中所記載的“議婚”“納采”“納幣”“親迎”。議婚階段，雙方父母通過媒人談?wù)撘幌滦吕珊托履锏幕槭?。訂婚或是婚事得到雙方父母的贊許之后，由新郎向新娘家送“納采書”(正式的求婚書)和新郎的八字，然后由女方家擇定結(jié)婚的吉日再以書信(擇日書或稱為涓吉)的方式送到男方家。這就是納采的過程。納幣是指男方向女方家送納幣書(以此感謝女方家同意嫁女)和禮物。

最后是“親迎”，是指把新娘迎娶到夫家的過程，這是整個(gè)婚俗中的核心部分，也是最復(fù)雜的部分。因?yàn)樵诮邮苋褰淌降牧?xí)俗以前，韓國(guó)的傳統(tǒng)婚俗觀念一直是“男歸女家”，他們把這一固有的觀念和儒家的“親迎”相結(jié)合，形成了一種折中的“半親迎”。即，和新郎到新娘家里把新娘帶到新郎家舉行婚禮的中國(guó)傳統(tǒng)儒教親迎不同，韓國(guó)式的親迎是新郎到新娘家，雙方在新娘家舉行儀式，在新娘家住上一天再一起回新郎家。

“親迎”禮又分為，新郎和新娘在各自家里進(jìn)行的“醮禮”和在新娘家里舉行的“奠雁禮”，“交拜禮”以及“合寢禮”?！磅炊Y”是指新郎在離開家，前往新娘家之前穿上盛裝，在祠堂里拜過祖先，喝一杯父親給倒的酒，表示婚禮要開始了，在這里，新郎喝的酒是家里用來祭祀祖先的“神酒”表示新郎是祖靈的后繼者，婚姻帶有崇祖的觀念。同樣的，新娘家里也進(jìn)行這樣的“醮禮”，不同的是母親或是女性親族代替父親參加新娘的“醮禮”。

在儒教思想中，“奠雁”是指聘儀，正是因?yàn)槎ɑ?、親迎時(shí)，男子須向女家獻(xiàn)雁為禮。雁狀似鵝，其大者稱鴻，小者稱雁，故有“鴻雁”之稱。早在我國(guó)周代時(shí)婚俗的饋贈(zèng)禮品中，分別確定羔羊、雁、雉、帛等物品作為贈(zèng)品，其中用的最多的是雁，婚俗“六禮”中五種禮儀都要用到雁?！秲x禮·士昏禮》；“納采用雁?！碧拼Z公彥疏：“昏禮有六，五種用雁：納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎是也。唯納征不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也。”《詩·召南·野有死序》毛傳“無禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏?！贝颂幍难銕?，即指雁與布帛，用為婚嫁或聘問之聘儀。民間認(rèn)為，之所以獻(xiàn)雁，是取雁為候鳥，來去有時(shí)之意，喻“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁?！绷硗?，對(duì)婚俗中雁的使用，很多古書中都有記載，《自虎通·嫁娶篇》載：“……用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也，又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不逾越也。又婚禮贄不用死難，故用雁也……?！薄把?；諸書上言知時(shí)鳥也。行有先后，故以之執(zhí)贄，以之納采?！?《七修類稿·義雁》)《古今詩話》云：“北方白雁，秋深乃來，來則霜降，謂之霜信?！睋?jù)此，儒教婚禮中的禮物用雁，有著雙重含義：一是不失節(jié)，不失時(shí)。堅(jiān)守誠(chéng)信。二是嫁娶要長(zhǎng)幼有序，不相逾越。同時(shí)，也突出反映男女雙方要嚴(yán)格遵循封建的規(guī)則。雁中成對(duì)者往往共享甘苦，堅(jiān)貞不渝，若有一方遇難，另一方必舍命保護(hù)。故以雁表示男女雙方信守不逾的象征。

韓國(guó)的婚俗中傳承了儒教中這一文化思想，親迎禮中也有“奠雁”禮，但是不用真雁，而采用木雁。迎親路上。走在新郎前面的是一個(gè)手捧一對(duì)用紅布包著的木雁的人，這個(gè)人被稱為“雁夫”。到了新娘家后，新郎接過木雁，獻(xiàn)給岳母，安放在酴禮廳的奠雁的奠雁桌上，醮禮廳也叫奠雁廳，奠雁禮和交拜禮就在這里舉行。奠雁桌上鋪一塊黑包袱，黑色象征土地，表示大雁雖然是飛在天上的，但是停下來的時(shí)候是落在地上的。同時(shí)，這一儀式中還有，把酒灑在奠雁桌下，告知天地神靈的過程。新郎新娘接下來行完交拜禮和合寢禮之后，婚禮儀式就結(jié)束了。

四、結(jié)語

婚俗是普遍的文化現(xiàn)象，它本身蘊(yùn)涵了豐富的社會(huì)、民族文化心理。我們通過以上的探討中可以窺視出儒教思想在韓國(guó)社會(huì)文化形成中的作用，也可以看出素有“東方禮儀之邦”美譽(yù)的韓國(guó)，有禮有節(jié)，謙和包容，在其社會(huì)的發(fā)展過程中，不斷將大量外來文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來，產(chǎn)生富有韓國(guó)特色的新型文化。