達(dá)爾文２００年

涂　皘　劉何銘

達(dá)爾文是近代最具影響的科學(xué)家之一。有人曾對(duì)一些知名的科學(xué)家進(jìn)行人氣排名調(diào)查，結(jié)果達(dá)爾文以657票傲視群雄。我們熟悉的伽利略、愛因斯坦和牛頓的得票數(shù)分別為532、481和423，離達(dá)爾文相距甚遠(yuǎn)。達(dá)爾文能有這般人氣，得歸功于他在150年前發(fā)表的一部驚世著作——《物種起源》。

今年是達(dá)爾文誕辰200周年，同時(shí)也是《物種起源》發(fā)表150周年。漫長(zhǎng)的歲月中，達(dá)爾文和他的理論經(jīng)歷了時(shí)光的考驗(yàn)，在歷史上占據(jù)著輝煌的地位。

一部驚世著作的誕生

1859年11月24日，《物種起源》正式出版，第一版1250冊(cè)在出版當(dāng)日即告售罄。讓我們探尋一下，這本書問世背后的故事……

☆ 5年的航行與20年的撰文

1831年12月27日，年僅22歲的達(dá)爾文登上了“小獵犬號(hào)”艦船，開始了為期5年的環(huán)球航行。“小獵犬號(hào)”艦船是英國(guó)皇家艦隊(duì)派遣的，它的主要任務(wù)是測(cè)量南美洲海岸線。達(dá)爾文不僅對(duì)艦船所經(jīng)過(guò)的地方進(jìn)行描述記錄，而且表現(xiàn)出了非凡的求知欲與洞察力。

每當(dāng)艦船靠岸的時(shí)候，達(dá)爾文就上岸采集植物、動(dòng)物和巖石標(biāo)本。在到達(dá)下一站之前，他就在船上把采集到的物品進(jìn)行分類登記。1935年12月，“小獵犬號(hào)”停泊在太平洋上的加拉帕戈斯群島。達(dá)爾文驚奇地發(fā)現(xiàn)，群島的各個(gè)島嶼氣候相似、緯度相近，相隔八九十千米，不少動(dòng)植物雖然相似，但隨所在島嶼不同卻有細(xì)微差別。譬如，生活在這些島嶼上的地雀多達(dá)13種，它們的喙、尾巴、體形和羽毛各不相同……這種相似和差別究竟是如何形成的呢？為什么會(huì)發(fā)生？這些疑問盤旋在達(dá)爾文的心中，啟發(fā)了他對(duì)物種起源的思考。

在那次環(huán)球航行后，達(dá)爾文花了整整20年研究采集到的標(biāo)本，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度撰寫了《物種起源》一書。

☆ 《人口論》

“催生”《物種起源》

在研究之初，達(dá)爾文為新物種是如何誕生的問題所困擾。1838年，他偶爾讀到了馬爾薩斯的《人口論》一書，使他茅塞頓開。馬爾薩斯在《人口論》中宣稱，人口的增加常比食物的增加快，只有靠饑饉、瘟疫與戰(zhàn)爭(zhēng)除去過(guò)多的人口，才能使食物夠用。

這些觀點(diǎn)讓達(dá)爾文深受啟發(fā)。后來(lái)談到《物種起源》的寫作起因時(shí)，達(dá)爾文總會(huì)提及《人口論》：“《人口論》的觀點(diǎn)讓我想到，在生存斗爭(zhēng)的條件下，強(qiáng)者獲得生存，弱者就可能消亡，其結(jié)果便會(huì)是一個(gè)新物種的誕生?！?/p>

☆ 心有靈犀的“戰(zhàn)友”

1858年，正當(dāng)《物種起源》的撰寫即將完成時(shí)，達(dá)爾文收到了年輕學(xué)者華萊士的論文。在論文中，華萊士提出，“變異”、“生存斗爭(zhēng)”是促使物種進(jìn)化的動(dòng)力，“物種的盛衰取決于它對(duì)生存條件的適應(yīng)程度”……他的觀點(diǎn)與達(dá)爾文的如此相似，使得達(dá)爾文本人讀罷后說(shuō)道：“我還沒有見過(guò)世上竟有這么驚人巧合的事情?！?/p>

出于對(duì)這位心有靈犀的“戰(zhàn)友”的惺惺相惜，達(dá)爾文曾表示，愿意放棄公布自己的研究成果，而單獨(dú)發(fā)表華萊士的文章。在他的好友——植物學(xué)家胡克等人的建議下，達(dá)爾文才將自己在1844年起草的論文提綱與華萊士的論文一同發(fā)表在《林奈學(xué)會(huì)雜志（動(dòng)物學(xué)）》上。

這是科學(xué)史上的巧合，但兩位科學(xué)家都以寬廣的胸襟妥善地處理了這件事。之后，華萊士為了表示對(duì)達(dá)爾文20多年辛勤工作的敬意，還主動(dòng)提議將他們的進(jìn)化理論命名為“達(dá)爾文主義”，被傳為一段佳話。

挑戰(zhàn)達(dá)爾文

《物種起源》終于順利出版了。但在19世紀(jì)，傳統(tǒng)的宗教觀念和有限的科學(xué)知識(shí)共同支配著人們的思想，他們普遍認(rèn)為人類和其他動(dòng)物自誕生以來(lái)就沒有發(fā)生過(guò)任何改變。因此達(dá)爾文的觀點(diǎn)猶如一石激起千層浪，贊同、反對(duì)、挑戰(zhàn)之聲此起彼伏……

☆ 動(dòng)搖的擎天巨傘

達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)就像一把擎天巨傘，將分散的資料加以歸納和概括。生物一直在變異的結(jié)論就建立在這些資料上。

例如從比較解剖學(xué)看，鯨魚的鰭狀肢和哺乳動(dòng)物的腿是同源的；從胚胎學(xué)看，哺乳動(dòng)物、魚類、鳥類胚胎都出現(xiàn)了鰓裂和尾……很多學(xué)科都為達(dá)爾文的進(jìn)化論提供了證據(jù)支持。但是，自然選擇學(xué)說(shuō)如果成立，必然有小的、可遺傳的變異發(fā)生，并保留在群體中，但當(dāng)時(shí)并沒有找到直接的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。于是，擎天巨傘開始動(dòng)搖。變異的本質(zhì)究竟是什么，就成了后達(dá)爾文時(shí)期一個(gè)引人注目的話題。直到不久后孟德爾遺傳實(shí)驗(yàn)的公布，進(jìn)化論才獲得了直接的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。

☆ 宗教的反抗

有些信奉基督教的人認(rèn)為，《物種起源》一書叛離了《圣經(jīng)》，更多人則相信它將徹底摧毀宗教。當(dāng)時(shí)的新聞界甚至刊登了種種漫畫，來(lái)諷刺達(dá)爾文的進(jìn)化論。

一場(chǎng)宗教與進(jìn)化論的激戰(zhàn)于1860年6月30日在英國(guó)牛津上演。在這場(chǎng)神創(chuàng)論與進(jìn)化論的辯論會(huì)上，牛津的大主教威爾伯福斯譏笑達(dá)爾文的支持者——赫胥黎道：“請(qǐng)問您是從祖母一支還是從祖父一支沒有尾巴的猴子變來(lái)的呢？”赫胥黎坦然地反擊說(shuō)：“我寧愿來(lái)自猴子，也不愿來(lái)自以文化和口才為偏見并為謊言服務(wù)的文化人。”話音剛落，會(huì)場(chǎng)上掌聲雷動(dòng)，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)在這場(chǎng)激戰(zhàn)中取得完勝！然而類似的爭(zhēng)論至今仍未完全停止……

☆ 漸變與躍變

在《物種起源》中，達(dá)爾文認(rèn)為物種是通過(guò)微小變異的逐漸積累而“漸變”的，并多次強(qiáng)調(diào)“自然界中沒有飛躍”的觀點(diǎn)。但古生物學(xué)家卻提出了異議：他們通過(guò)對(duì)化石的研究發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)化史上，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)進(jìn)化較為沉寂，新種化石很少；有時(shí)大量的物種化石會(huì)集中出現(xiàn)在較短的地質(zhì)年代——寒武紀(jì)大爆發(fā)即為一例。從寒武紀(jì)開始，種類繁多的多細(xì)胞動(dòng)物突然出現(xiàn)，我國(guó)云南澄江生物群就是寒武紀(jì)大爆發(fā)的化石證據(jù)。

2008年，美國(guó)的考古學(xué)家們通過(guò)研究澳大利亞埃迪卡拉紀(jì)生物群化石，發(fā)現(xiàn)在阿瓦隆紀(jì)出現(xiàn)過(guò)另一次生命大爆發(fā)——阿瓦隆紀(jì)大爆發(fā)，它比寒武紀(jì)大爆發(fā)早了整整3000多萬(wàn)年！

當(dāng)然，寒武紀(jì)大爆發(fā)和阿瓦隆紀(jì)大爆發(fā)挑戰(zhàn)的是“漸變論”。但是即便它們證明了進(jìn)化有時(shí)候能夠以躍變的方式進(jìn)行，也并不能否認(rèn)進(jìn)化在絕大多數(shù)時(shí)候是以漸變的方式進(jìn)行的。

事實(shí)上，漸變和躍變都是物種形成的重要方式。

進(jìn)化論的“進(jìn)化”

從達(dá)爾文提出進(jìn)化論至今，業(yè)已過(guò)去一個(gè)半世紀(jì)，進(jìn)化論也在不斷地“更新”。其中有兩個(gè)理論獨(dú)樹一幟，頗為新鮮。

☆ 混沌邊緣的進(jìn)化

曾經(jīng)有人做過(guò)這樣的比喻，生物進(jìn)化的結(jié)果好比一位橋牌選手在一生的比賽中上千次摸到過(guò)滿手黑桃那樣巧合。一次摸到滿手黑桃的概率是6350億分之一。生物的進(jìn)化并不是按照一條直線有目的地進(jìn)行的，而更像是很多巧合最終形成了今天的結(jié)果，混沌理論便被人引入了生物進(jìn)化的研究。

混沌理論是一種研究動(dòng)態(tài)系統(tǒng)（如氣象變化、社會(huì)行為）的方法，研究這些系統(tǒng)無(wú)法單純用某一數(shù)據(jù)關(guān)系解釋，而必須用整體、連續(xù)的數(shù)據(jù)關(guān)系才能解釋和預(yù)測(cè)。在生物的演化歷史中，變異的發(fā)生就好像分子的布朗運(yùn)動(dòng)一樣毫無(wú)規(guī)律可言，卻又不至于完全陷入無(wú)序狀態(tài)，而是呈現(xiàn)出一種整體的趨勢(shì)。用混沌理論來(lái)解釋、研究進(jìn)化論，開啟了理解生物演化歷史的全新視角。

☆ 社會(huì)，在進(jìn)化中發(fā)展

曾有人將達(dá)爾文的觀點(diǎn)不恰當(dāng)?shù)匾肷鐣?huì)學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了名為“社會(huì)達(dá)爾文主義”的思潮。如約翰?魯布克曾滑稽且錯(cuò)誤地宣揚(yáng)：“作為自然選擇的結(jié)果，現(xiàn)代歐洲人已經(jīng)發(fā)展到了居于統(tǒng)治地位，非歐洲種族不可避免地要走向毀滅……”這些人宣揚(yáng)某一人種優(yōu)于另一人種，企圖為種族歧視、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等丑惡現(xiàn)象尋找借口，希特勒的種族論和對(duì)猶太人的大屠殺就是最著名的一例。值得慶幸的是他們往往以失敗告終。社會(huì)的確在“進(jìn)化”中發(fā)展，但真正的社會(huì)進(jìn)化論不是以強(qiáng)凌弱的借口。

社會(huì)進(jìn)化論是將變異、自然選擇和遺傳等生物學(xué)概念移用于社會(huì)學(xué)研究，進(jìn)而解釋社會(huì)變遷的一種社會(huì)學(xué)理論。人類社會(huì)和生物有機(jī)體是相似的，人類社會(huì)的進(jìn)化，可能由文化的進(jìn)化主導(dǎo)。因?yàn)槲幕倪M(jìn)化幫助人類突破了環(huán)境的選擇壓力，人類遺傳給后代的除了基因之外還有行為方式，如手藝和技術(shù)。人類的生存能力隨著這些行為方式的“遺傳”而不斷提高。社會(huì)本身，也在語(yǔ)言、文字、信仰、哲學(xué)等文化的傳播過(guò)程中不斷“進(jìn)化”。