敦煌三危山旅游俗文化考述

(注:作者簡(jiǎn)介：高國(guó)藩（1933― ），男，漢，江蘇南京人，南京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站合作導(dǎo)師，三江學(xué)院東亞文化研究中心主任、教授，南京大學(xué)中韓文化研究中心主任，南京大學(xué)海外教育學(xué)院兼職教授，韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué)客座教授，中國(guó)俗文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，“改革開(kāi)放三十周年百名文化貢獻(xiàn)人物”，國(guó)務(wù)院“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家”，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，民俗文化學(xué)，敦煌學(xué)。)

（1.三江學(xué)院 東亞文化研究中心，江蘇 南京 210012；2.南京大學(xué) 中文系，江蘇 南京 210093）

摘 要：本文論述了敦煌三危山旅游文化中的古代民俗資源，對(duì)一批詩(shī)文原文作了細(xì)心的闡釋，有助于歷史文化的研究和現(xiàn)實(shí)旅游文化的開(kāi)發(fā)利用。

關(guān)鍵詞:敦煌；三危山；旅游；俗文化

中圖分類號(hào)：G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、敦煌三危山道教遺跡與旅游風(fēng)俗的傳統(tǒng)

敦煌三危山又名卑羽山，或作升雨山，現(xiàn)在民間又呼為火焰山。西起莫高窟前大泉河?xùn)|岸，向東綿延六十里，西面是鳴沙山，東面有無(wú)窮山，主峰在敦煌城東南四十里，莫高窟東北十里，海拔1778米。從莫高窟遠(yuǎn)望，三峰危峙，故稱“三危山”。敦煌三危山因在唐代就著名而有深厚的文化淵源。

斯五四四八《燉煌錄》曰：“次東入瓜州界?！鋿|即三危山?！彼苟寰湃渡持迗D經(jīng)》曰：“又三危山古跡事、樂(lè)僔事，投龍事，在沙井?！薄吨匦廾C州新志?沙州景致》云：“山在城南，與雪山相接，四時(shí)積雪不消?！痹诿鞔驯幻麨槁糜我痪埃珜?shí)際在敦煌唐人中就已經(jīng)很有名了。故敦煌本《敦煌二十詠》中就有《三危山詠》一詩(shī)，而且也提到四時(shí)含雪。詩(shī)云：

三危鎮(zhèn)群望，岫（xiu）崿凌穹蒼。

萬(wàn)古不毛發(fā)，四時(shí)含雪霜。

巖連九隴崄，地竄三苗鄉(xiāng)。

風(fēng)雨暗溪谷，令人心自傷。

在唐人筆下，當(dāng)時(shí)三危山這里仍然是不毛之地，所以令人心傷。但是，卻與泉水養(yǎng)生和飲酒養(yǎng)生兩種風(fēng)俗有關(guān)。唐代三危山下也流行佛教。斯五四四八《燉煌録》曰：“南山，有觀音菩薩曾現(xiàn)之處，郡人每詣彼，必徒行來(lái)往，其恭敬如是。”人們來(lái)南山燒香是養(yǎng)生需要，祈求平安。南山就在莫高窟對(duì)面三危山的南端，那里至今仍然有佛寺，香火很盛。廟宇不遠(yuǎn)有“觀音井”，原來(lái)是在沙灘和山中，這一口井實(shí)為養(yǎng)生井，井水甘甜，井沿上有一道指印，相傳為觀音菩薩現(xiàn)身的地方，所以當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為養(yǎng)生井成了神井，喝了能長(zhǎng)壽，更具養(yǎng)生價(jià)值。斯一三九八3《酒帳》殘卷有“十月四日迎賽南山酒一斗?！边@種祈賽民俗就是三危山下南山民眾的以酒養(yǎng)生的風(fēng)俗。

再看看以下三危山先秦漢代及以后相關(guān)記載?！渡袝?shū)?禹貢》曰：“三危既宅，三苗丕敘”是也。意思是：“三危山已經(jīng)可以居住了，三苗獲得了安定。”《山海經(jīng)?西次三經(jīng)》曰：“又西二百二十里曰三危之山，三青鳥(niǎo)居之?！惫弊ⅲ骸敖裨诙鼗涂?。“《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》曰：“東至?xí)D（yang）谷，西至三危?！备哒T注：“三危，西極之山?！薄妒酚?五帝本紀(jì)》曰：“三苗在江淮荊州，舜遷三苗于三?！笔且?。（畢）沅曰：山在今甘肅肅州北塞外?！睗h劉向《九嘆?遠(yuǎn)游》曰：“馳六龍于三危兮，朝西靈于九濱?！庇帧独ǖ刂尽吩唬骸吧皆谏持荻鼗涂h東南三十里，山有三峰，故名，亦名卑羽山?！薄端鍟?shū)?地理志上》曰：“大業(yè)置敦煌郡，改鳴沙為敦煌。有神沙山、三危山，有流沙。”《都司志》曰：“三危為沙州望山，俗名升雨山，今在城東南三十里，三峰聳峙，如危欲墜，故名?！薄对涂たh圖志》曰：“燉煌縣，三危山，在縣南三十里。山有三峰，故曰三危?！边@些記載說(shuō)明敦煌三危山是在沙漠中，先秦以來(lái)是極為有名的地方。

中國(guó)古代舜的神話與三危山和道教也有特殊關(guān)系?！逗鬂h書(shū)?西羌傳》載：“及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西南羌地是也。”注：“今沙州敦煌縣?！边@四兇指的是三苗，本《尚書(shū)?舜典》舜“竄三苗于三?！敝f(shuō)?！犊装矅?guó)傳》曰：“三危，西裔之山，舜竄三苗于三危?！比?，古國(guó)名，據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》載，三苗國(guó)其地在江、淮、荊州（今河南南部，江西西部，湖南北部）。這座三危山，原來(lái)是道教遺址。自先秦以來(lái)也傳播有古代舜的神話傳說(shuō)。道教所尊崇的黃帝即是中華民族最崇拜的始祖，而堯舜禹都是黃帝的后裔，也是道教尊崇的對(duì)象。道教在這里立三危山景，認(rèn)為這里是養(yǎng)生之地，象征中華民族歷史的悠遠(yuǎn)。說(shuō)明敦煌遠(yuǎn)在佛教傳入我國(guó)以前民間乃自流傳著道教的信仰。

在漢代，敦煌有一位矯慎，也是一個(gè)修黃老的道教仙人?！吨匦廾C州新志?沙州衛(wèi)?仙釋》曰：“矯慎，字仲?gòu)?，扶風(fēng)茂陵人，少學(xué)黃老，隱遁山谷，因穴為室，仰慕松喬引導(dǎo)之術(shù)，馬融、蘇章咸鄉(xiāng)里，幷時(shí)皆推尊之。年七十余不娶。忽歸，自言死日，至期而逝，后有人見(jiàn)慎于敦煌。故前世異之，傳為神仙云?！?/p>

他在這里修道養(yǎng)生，經(jīng)過(guò)七十年而成神仙，所以證明敦煌是一個(gè)養(yǎng)生之地。

在魏晉，敦煌龍勒人索靖(239-303)信奉道教，惠帝時(shí)拜為對(duì)策第一，又拜為駙馬都尉，伯四〇一〇卷記載他為酒泉郡太守。據(jù)伯三七二〇卷以及莫高窟第156窟前室《莫高窟記》曰：他曾游三危山和鳴沙山，所以在后世的莫高窟址題壁曰“仙巖寺”，用道教寺廟名稱。這說(shuō)明在古代敦煌，信奉道教在這里養(yǎng)生修道已成傳統(tǒng)。

據(jù)《晉書(shū)?隱逸傳》載，西晉十六國(guó)時(shí)期，有一位索襲，字偉祖，敦煌人也。碩德名儒，虛靖好學(xué)，無(wú)心入仕，卻好修道教陰陽(yáng)之術(shù)，尊道崇教，又著天文地理十多篇，年79卒于鄉(xiāng)里①。也證明敦煌是一個(gè)養(yǎng)生的好去處。

又據(jù)《晉書(shū)?藝術(shù)傳》載，索紞(dan)字叔徹，敦煌人也。既博經(jīng)通儒，亦好道教陰陽(yáng)之術(shù),善術(shù)數(shù)占候，常為鄉(xiāng)人占?jí)?，年七十五卒于家②?/p>

又見(jiàn)羅福長(zhǎng)《沙州文録補(bǔ)?康再榮條》曰，康再榮，唐代敦煌人，亦信奉道教，他以道教四靈和八卦思想作咒祈福。這些實(shí)例都證明信仰道教養(yǎng)生是敦煌的傳統(tǒng)。

民國(guó)年間仍有敦煌道觀廢墟，稱為“老君堂”，在三危山主峰東南麓，西距觀音井五里，原有古廟廢墟，時(shí)見(jiàn)道觀的古瓦和龍鳳磗等等古物。今存敦煌研究院之內(nèi)有一塊鐵碑，記載了這個(gè)道觀1918年修葺的情景。魏晉以后，佛教傳入敦煌，遂喧賓奪主矣。

秉承敦煌唐人的傳統(tǒng)，清朝道光年間敦煌縣縣太爺蘇履吉寫(xiě)有《敦煌八景》八首七律詩(shī)，其中第一景《危峰東峙》就是寫(xiě)三危山的，詩(shī)曰：

矗立三峰碧漢間，相看積雪接天山。

朝暾初上高如掌，暮靄微凝翠若鬟。

是處排空還聳峙，幾回憑眺欲躋攀。

停車(chē)道左頻翹首，云自無(wú)心岀岫間。

詩(shī)中“三峰”寫(xiě)的就是三危山。這詩(shī)是在整個(gè)西域大地理背景下寫(xiě)的，因此，三危山接天山，從朝暾到暮靄，寫(xiě)出了三危山排空而來(lái)的氣勢(shì)。

總之，以上考述說(shuō)明，從先秦至唐代，三危山——敦煌第一景乃是中華本土道家神仙的養(yǎng)生景觀。三危山綿延昆侖山，蘊(yùn)含的是東王公和西王母的神話世界。古跡在這里雖然沒(méi)有完整留下，但是古董和遺跡卻有蛛絲馬跡可尋。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記載，晉明帝司馬紹曾經(jīng)畫(huà)過(guò)《東王公西王母圖》，衛(wèi)恊畫(huà)過(guò)《穆天子宴瑤池圖》。離敦煌不遠(yuǎn)的河西走廊過(guò)去也存在過(guò)西王母石室。特別是1972年考古發(fā)現(xiàn)了酒泉丁家閘十六國(guó)墓中，保存著東王公和西王母壁畫(huà)，繪在覆斗形的墓頂，東王公和西王母兩兩相對(duì)，坐于昆侖山上養(yǎng)生，下面畫(huà)著山巒、樹(shù)林、野牛、麋鹿、野羊、九尾狐等，非常精彩，它是道教的養(yǎng)生俗文化遺存，和莫高窟249窟的東王公和西王母在佛教的背景下的養(yǎng)生畫(huà)面迥然不同。

二、三危山道教女神西王母與

陶淵明道教詩(shī)之比較

三危山的西王母遺址，因?yàn)榈澜膛裎魍跄付勫趶?。故?928年道士王永金在三危山重修王母宮。至今峰頂原有的寺塔已廢。山上可見(jiàn)有小草以及樹(shù)木的化石，可知古時(shí)這里有草木生長(zhǎng)，益于養(yǎng)生。這里西王母的神話養(yǎng)生境界可與晉代陶淵明的道教詩(shī)歌互相比較，又別有一番和平的天地。

陶淵明有關(guān)《山海經(jīng)》的詩(shī)，最強(qiáng)調(diào)三青鳥(niǎo)，故而先來(lái)談?wù)勅帏B(niǎo)，它們是為西王母養(yǎng)生而存在的?！渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》曰：“又西二百二十里曰三危之山，三青鳥(niǎo)居之。是山也，廣員百里?！惫弊ⅲ骸叭帏B(niǎo)主為西王母取食者，別自棲息于此山也?！薄渡胶＝?jīng)?海內(nèi)北經(jīng)》曰：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食?！蔽魍跄敢埠涂鬃又v的一樣“民以食為天”。即有食物她才能在這里生存，而三青鳥(niǎo)是三只神鳥(niǎo)，又《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》曰：“沃之野有三青鳥(niǎo)，赤眉黑目，一名曰大鵹（li），一名曰少鵹，一名曰青鳥(niǎo)?！惫弊ⅲ骸敖晕魍跄杆挂??！惫屎笫廊私粤w之，隋代薛道衡《豫章行》詩(shī)曰：“愿作王母三青鳥(niǎo)，飛來(lái)飛去傳消息?！薄痘茨献?主術(shù)訓(xùn)》曰：“東至?xí)D(yang)谷，西至三危。”高誘注：“三危，西極之山。”指三青鳥(niǎo)由旸谷至三危往返取食。漢代劉向《九嘆?遠(yuǎn)游》曰：“馳六龍于三危兮，朝西靈于九濱?！币嘀肝魍跄甘?。唐代段成式《戲高侍御七首》其二曰：“曾城自有三青鳥(niǎo)，不要蓮東雙鯉魚(yú)?！焙笫蓝嘤糜谧鲪?ài)情的信使。唐代李白《相逢行》曰：“愿因三青鳥(niǎo)，更報(bào)長(zhǎng)相思?！比帏B(niǎo)正是愛(ài)情信使?？梢赃@樣說(shuō)，三青鳥(niǎo)神話核心是養(yǎng)生取食，這是生命之源。

其次，講陶淵明有關(guān)《山海經(jīng)》的詩(shī)以前，也先介紹一下河西走廊的西王母古跡。清初《重修肅州新志》西王母古跡，有西王母“仙釋”。北周庾信《入道士館》詩(shī)曰：“金花開(kāi)八景，玉洞上三危?！庇纱丝芍?，三危山上有玉洞，就是美玉做成的洞子，是為道士古傳說(shuō)，表現(xiàn)了道教養(yǎng)生的幻想?！吨匦廾C州新志?沙州衛(wèi)?仙釋》曰：

“西王母，史漢云，《安息長(zhǎng)老傳》：‘聞條支有弱水，西王母未嘗見(jiàn)。而《列子》在史、漢之前已云：‘周穆王升昆侖之丘，遂賓于西王母，觴于瑤池之上。故晉太守馬岌以肅州西南山當(dāng)之?！渡胶＝?jīng)》又云：‘三危之山，有青鳥(niǎo)居之，為王母使者，傳書(shū)，取食。要之流沙之境，洵為仙靈窟宅，神人往來(lái)?xiàng)⒅l(xiāng)。爰著之于此焉。”③

這三青鳥(niǎo)伴隨西王母對(duì)三危山來(lái)說(shuō)那是太重要了，他成了中國(guó)本土道教以及民間信仰熱愛(ài)鳥(niǎo)類的文化標(biāo)志。以上整個(gè)來(lái)說(shuō)就是道教養(yǎng)生的文化背景。一有水，二有瑤池宴，三有三青鳥(niǎo)取食。而西王母的意境從單一神的居處擴(kuò)大到了“神人往來(lái)褄息之鄉(xiāng)”，有眾神相互溝通的環(huán)境，所以已經(jīng)不是一個(gè)神在瑤池和在三危山養(yǎng)生，而是許多神來(lái)瑤池和三危山養(yǎng)生了，也就是說(shuō)，三青鳥(niǎo)不僅為西王母一神送食和養(yǎng)生，也為眾神送食和養(yǎng)生。鳥(niǎo)類和養(yǎng)生文化便有了密切的關(guān)系。

魏晉南北朝時(shí)代，在遠(yuǎn)古作為中國(guó)古代神話的昆侖山和西王母神話，還有穆天子神話，已經(jīng)演變?yōu)榈澜碳捌涿耖g信仰的神仙養(yǎng)生之境和道教的女神養(yǎng)生。晉代大詩(shī)人陶淵明著名的《讀山海經(jīng)十三首》詩(shī)，其實(shí)這一組詩(shī)可看成道教養(yǎng)生詩(shī)，它的特點(diǎn)就是：其中昆侖山，西王母，三青鳥(niǎo)以及穆天子是作為道教一個(gè)養(yǎng)生的神仙境界的整體提出的。十三首詩(shī)中有五首是依次涉及穆天子，西王母、昆侖山、和三青鳥(niǎo)的，真可以說(shuō)這一組詩(shī)是以西王母養(yǎng)生神話為軸心展開(kāi)絢麗多彩的神話藝術(shù)意境的，與敦煌三危山和河西走廊一帶西王母神話傳說(shuō)的道教養(yǎng)生文化背景是一致的。今即選其中五首重點(diǎn)講述其養(yǎng)生。

其中第一首是歌詠穆天子的，隱含三青鳥(niǎo)送食西王母養(yǎng)生到昆侖山會(huì)穆天子之事，詩(shī)曰：

歡然酌春酒，摘我園中蔬。

微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。

泛覽周王傳，流觀山海圖。

俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？

意思是：

歡歡喜喜斟上一杯美酒，

又從后園里摘來(lái)了蔬菜。

微微的雨從東面飄過(guò)來(lái)，

和順的風(fēng)讓人寬舒心懷。

于是翻看起穆天子傳記，

瀏覽山海經(jīng)神仙的風(fēng)彩。

俯仰間宇宙萬(wàn)物收眼底，

這日子不快樂(lè)又將如何？

這首詩(shī)陶淵明首先揭示飲春酒和食素菜的養(yǎng)生背景。所謂“春酒“就是冬釀春熟之酒。先秦制春酒是非常考究的。《詩(shī)?豳風(fēng)?七月》曰：”為此春酒，以介眉?jí)?。”意思是：釀造芳香春酒，換求長(zhǎng)生不老?？纯矗窃趶?qiáng)調(diào)飲酒養(yǎng)生。詩(shī)里的“周王傳”，那“周王”就是指周穆王；所謂“周王傳”就是指《穆天子傳》。那就是晉人說(shuō)的從魏襄王墓中得到的那本書(shū)。書(shū)中記述了周穆王登昆侖養(yǎng)生觀四荒，西游作賓于西王母的養(yǎng)生民俗故事。晉代郭璞為之作注。這一首詩(shī)是冩陶淵明在歷經(jīng)耕田、讀書(shū)和養(yǎng)生之樂(lè)以后，周穆王的神話將他引入無(wú)限廓大的宇宙中遨游，樂(lè)趣無(wú)窮。詩(shī)中所記山海經(jīng)圖，晉代郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，有圖及贊。陶淵明所見(jiàn)恐即原書(shū)。今原圖已失，為清人補(bǔ)畫(huà)之圖。

其中第二首又換了一個(gè)角度，是歌詠西王母養(yǎng)生的，隱含三青鳥(niǎo)送她在昆侖山會(huì)見(jiàn)穆天子之事。詩(shī)曰：

玉臺(tái)凌霞秀，王母怡妙顏。

天地共俱生，不知幾何年。

靈化無(wú)窮已，館宇非一山。

高酣發(fā)新謠，寧效俗中言。

意思是：

玉山瑤臺(tái)越出云霞秀美，

王母仙姿綽約美妙容顏。

她與天地同生死共命運(yùn)，

不知已經(jīng)度過(guò)幾千萬(wàn)年？

所有神靈變化無(wú)窮無(wú)盡，

樓臺(tái)館舍不止一座山澗

歡宴穆王唱首新的歌謠，

那意蘊(yùn)絕不同世俗語(yǔ)言。

欲了解西王母如何養(yǎng)生，讀了這一首詩(shī)，可知：第一，西王母居處是養(yǎng)生最佳的處所。這一首詩(shī)中的“玉臺(tái)”，是指玉山的瑤臺(tái)，就是西王母的居處?！渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》曰：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也?！倍^“瑤臺(tái)”，則是瑤玉建成的臺(tái)?！峨x騷》曰：“望瑤臺(tái)之偃蹇（jian）兮”。在玉的世界里生活，是養(yǎng)生最佳的地方。因?yàn)橛裎幕谋举|(zhì)就是養(yǎng)生。

第二，西王母容顏好是美玉的功勞。這一首詩(shī)說(shuō)西王母有“妙顏”，會(huì)是指《山海經(jīng)?西山經(jīng)》所說(shuō)：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝?！币矐?yīng)該是指《漢武帝內(nèi)傳》說(shuō)的：“頭上大華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚（qiong）鳯文之舄（xi）；際之年可卅，修短得中，天姿庵靄，云顏絕世?！边@兩者并不矛盾，因前者不過(guò)是特殊藝術(shù)裝扮。這還說(shuō)明西王母故事在漢代以后已經(jīng)在民間勝傳，而陶淵明所據(jù)也應(yīng)當(dāng)是《漢武帝內(nèi)傳》。而重要的是西王母妙顏從何而來(lái)，當(dāng)然是用玉來(lái)養(yǎng)生的結(jié)果。你看她全身上下珠光寶玉，才使得她顯得那樣年輕。

第三 ，西王母與天地同壽，是養(yǎng)生的結(jié)果。晉代陶淵明認(rèn)為西王母“天地共俱生，不知幾何年？”與他同時(shí)代的人，顯然支持他的觀點(diǎn)，晉代張華《博物志》卷八說(shuō)了一個(gè)更為有趣的故事：

“漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時(shí)西王母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來(lái)，乃供幛九華殿以待之。七月七日夜漏三刻，王母乘紫云車(chē)而至于殿西南面東向，頭上戴七種玉勝，青氣郁郁如云。有三青鳥(niǎo)，如烏大，使侍母勞。時(shí)設(shè)九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝（xi）前。母曰：‘取此核將何為？帝曰：‘此桃甘美，欲種之。母笑曰：‘此桃三千年一生實(shí)。唯帝與母對(duì)坐，其從者皆不得進(jìn)。時(shí)東方朔竊從殿南廂朱鳥(niǎo)牅中窺母，母顧之謂帝曰：‘此窺牅小兒，嘗三來(lái)盜吾此桃。帝乃大怪之。由此世人謂方朔神仙也?！雹?/p>

請(qǐng)看，這是第一次西王母與樹(shù)結(jié)合的神話意境。西王母多么會(huì)養(yǎng)生，有紫云車(chē)代步，有三青鳥(niǎo)送食，有七種玉勝裝扮，有七顆仙桃美餐。受他的影響，漢武帝也會(huì)安排神仙養(yǎng)生的待遇，接受乘白鹿使者的傳信，設(shè)九微燈照明，又五顆仙桃嘗鮮。古人認(rèn)為，西王母其所以長(zhǎng)壽，那是因?yàn)榕c她吃了長(zhǎng)壽桃有關(guān)。民間遂把大桃子命名為“王母桃”，或“壽桃”，或“蟠桃”。這是道教養(yǎng)生學(xué)導(dǎo)致的飲食養(yǎng)生風(fēng)俗。后世遂有《蟠桃會(huì)》之曲，見(jiàn)《曲?？偰刻嵋肪砣?，曰“陳摶生日，東方朔偷桃祝壽為名”，這里東方朔偷桃顯然是漢武故事衍化，與以上所引張華《博物志》所述相合。在后世戲曲中延續(xù)了壽桃養(yǎng)生風(fēng)俗的神奇。