一本別開生面的科學(xué)哲學(xué)入門讀物

李醒民

從1978年讀研究生算起，我接觸、關(guān)注、研究科學(xué)哲學(xué)已有三十個年頭。文章和著作沒少撰寫，譯文和譯著沒少迻譯，閱讀的科學(xué)哲學(xué)書籍當(dāng)然不會太少。但是，像手頭這樣通俗易懂、言簡意賅、語句流暢的《科學(xué)哲學(xué)》書，我著實是第一次謀面。

這自然是我瀏覽了譯者譯稿之后才有的感受。不過，從作者為本書所取的名字——直譯則為《科學(xué)哲學(xué)——一本非常簡明扼要的入門書》（PHILOSOPHY OF SCIENCE, A Very Short Introduction）就可一眼看出。這個副標(biāo)題可謂名副其實：該書僅有短短的七章，篇幅至多十萬余字；作者薩米爾·奧卡沙教授論述深入淺出、行文平實，把相當(dāng)深奧的哲學(xué)道理講得條理分明、頭頭是道——這是一般人很難做到的，因而顯得尤為難能可貴。我佩服作者這種大處著眼、小處落筆，化奧旨為直白的寫作風(fēng)格。作為《牛津通識讀本》之一出版，這本小書是當(dāng)之無愧的。對于中國廣大科學(xué)哲學(xué)愛好者來說，它的確是一本別開生面的速成入門讀物。讀者借以曲徑通幽，也許能夠?qū)茖W(xué)哲學(xué)的良辰美景略窺一二。說不定由此生發(fā)開來，養(yǎng)成濃厚的興趣，還會進一步探賾索隱、鉤深致遠呢。

讀者切不要產(chǎn)生錯覺，以為書小內(nèi)容就少，通俗就意味著淺薄。絕非如此！幾年前，我在為《中國科學(xué)哲學(xué)論叢》所寫的新序中指明：科學(xué)哲學(xué)的研究范圍和邊界雖然難以精確劃定，但是依然可以大致勾勒它的四個論域或內(nèi)涵。PS1即科學(xué)哲學(xué)元論。它涉及科學(xué)哲學(xué)的根本性論題，是科學(xué)哲學(xué)的“形而上學(xué)”層次，與科學(xué)知識本身相距較遠。例如，科學(xué)的目的、目標(biāo)、對象、價值、范圍、限度、劃界、方法、預(yù)設(shè)、信念等等。PS2即科學(xué)哲學(xué)通論。它涉及科學(xué)哲學(xué)的普遍性論題，與科學(xué)知識整體的關(guān)系密切。例如，科學(xué)的問題、事實、概念、定律、原理、理論結(jié)構(gòu)，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、證明和辯護、說明和詮釋、語言和隱喻，科學(xué)的發(fā)展、進步、革命，科學(xué)中的機械論和有機論、還原論和活力論、進化論和目的論、因果性和幾率性、連續(xù)性和分立性，對科學(xué)的經(jīng)驗論、理性論、實在論、反實在論、現(xiàn)象論、工具論、整體論、操作論、約定論、物理主義、歷史主義、后現(xiàn)代主義的解讀等等。PS3即科學(xué)哲學(xué)個論。它是科學(xué)各門分支學(xué)科中的哲學(xué)問題。例如物理學(xué)、生物學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、復(fù)雜性科學(xué)等中的哲學(xué)問題。如果說以上三個論域大體屬于科學(xué)哲學(xué)內(nèi)論的話，那么PS4則可以稱為科學(xué)哲學(xué)外論。它的主要研究對象是科學(xué)活動和科學(xué)建制的本性以及科學(xué)與外部世界——自然界、社會、人——的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。例如，科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，科學(xué)的起源，科學(xué)的社會文化功能，科學(xué)與人生和人的價值，科學(xué)與政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理、宗教的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和外在互動等等。打開《科學(xué)哲學(xué)速成入門》，我們看到它涉及的論題相當(dāng)廣泛：什么是科學(xué)，科學(xué)推理，科學(xué)中的說明，實在論和反實在論，科學(xué)變化和科學(xué)革命，物理學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)中的哲學(xué)問題，科學(xué)和科學(xué)非難者。兩相對照，讀者不難窺見，這本小書或多或少涵蓋了科學(xué)哲學(xué)的四個論域。如果仔細閱讀一下它的具體內(nèi)容，讀者不難對此有更為切身的體察。作者善于將大義寓于微言，茍非工夫積久，博觀而約取，厚積而薄發(fā)，焉能成竹在胸、舉重若輕？

眾所周知，當(dāng)今之世，往往被稱為科學(xué)時代?？茖W(xué)在社會中的地位和重要性，由此略見一斑。單說科學(xué)，它以技術(shù)——科學(xué)的副產(chǎn)品和衍生物——為中介可以轉(zhuǎn)化為無與倫比的物質(zhì)力量，使我們的衣食住行發(fā)生了翻天覆地的變化，給人類帶來史無前例的福利。這一點有目共睹，毋庸贅言。不僅如此，科學(xué)本身作為人類偉大的思想創(chuàng)造和文化成就，也具有震撼人心的精神力量；也就是說，科學(xué)具有深邃幽遠的精神價值或精神功能。例如，破除迷信和教條的批判功能，幫助解決社會問題的社會功能，促進社會民主、自由的政治功能，塑造世界觀和智力氛圍的文化功能，認(rèn)識自然界和人本身的認(rèn)知功能，提供解決問題的方法和思維方式的方法功能，給人以美感和美的愉悅的審美功能，訓(xùn)練人的心智和提升人的思想境界的教育功能，如此等等不一而足。遺憾的是，人們往往看不到這一點——實無異于有眼不識泰山。

在現(xiàn)代社會，凡是具有中學(xué)文化程度的人，都多少具有一些普通的科學(xué)知識。隨著大學(xué)教育的擴大和普及，具有專門科學(xué)知識的人越來越多。令人扼腕嘆息的是，人們了解和把握的只是科學(xué)知識，人們窺見和注重的只是科學(xué)的物質(zhì)成就。他們既不了解作為一個整體的科學(xué)的豐富內(nèi)涵（作為知識體系、研究活動和社會建制的科學(xué)），也不把握科學(xué)的精神底蘊和文化意義，當(dāng)然就更不知道如何以公允的態(tài)度和平和的心態(tài)正確看待科學(xué)了。這種無知狀況不僅遍布于普通人，而且在知識分子、社會精英、政府官員中也不乏其人，乃至科學(xué)共同體的諸多成員亦“不識廬山真面目”（我們的這一估計是切合中國實際的。即使在科學(xué)發(fā)達的西方國家，情況也與此類似。這里有威茲德姆的言論佐證：“科學(xué)時代的任何一個人，幾乎不知道科學(xué)的本性是什么。這不僅包括那些通過周刊意識到科學(xué)的人，而且也包括哲學(xué)家和科學(xué)家本身在內(nèi)?！眳⒁奐. O. Wisdom, Challengeability in Modern Science, Avebury, 1987, p. 16.）?？茖W(xué)哲學(xué)作為對科學(xué)進行反思和批判的哲學(xué)學(xué)科，正是探討這些問題的。因此，為了了解和把握科學(xué)，有必要學(xué)點科學(xué)哲學(xué)。要知道，在現(xiàn)時代，科學(xué)已經(jīng)成為社會的中軸，科學(xué)文化已經(jīng)成為人類文化的特采，而且正在鑄造世界的未來。在這樣的科學(xué)時代，不懂一點科學(xué)知識，肯定不能算是現(xiàn)代人；而一點不懂科學(xué)哲學(xué)，恐怕也難以步入現(xiàn)代人的行列吧？由此看來，奧卡沙教授的小書不啻雪中送炭。對于需要進一步深究的讀者，不妨找一些西方科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)文化的經(jīng)典著作讀讀。在這方面，拙作《科學(xué)的文化意蘊——科學(xué)文化講座》和《科學(xué)論：科學(xué)的三維世界》，也許能起點兒錦上添花的效用。

作為一本科學(xué)哲學(xué)普及書籍，《科學(xué)哲學(xué)速成入門》得以翻譯、出版，是很有意義的。我希望它能惠及中國的廣大讀者，對于提高國人的科學(xué)素養(yǎng)起到促進作用。正因為如此，我樂于應(yīng)邀為本書寫序。在這里，我想提請讀者注意兩點。一是對于作者的言論和觀點，不可不信，也不可全信。作為學(xué)術(shù)見解，見仁見智之議是十分正常的，更不必說無論是誰，作品出現(xiàn)一點瑕疵是難免的了。對于譯文，我沒有為之負(fù)責(zé)的權(quán)利和義務(wù)，這是譯者、校者和編者的責(zé)任。我寫此序時，只是瀏覽了一下譯稿，覺得不對勁時，才偶爾對照一下英文原著。鑒于英文原著文字簡潔凝練，譯者又頗費心力，加之校者和編者還要校對、審讀，想必譯文質(zhì)量是會有保證的。我也把順手發(fā)現(xiàn)的人名、專有術(shù)語以及個別的翻譯不當(dāng)之處告知譯者，企望他能盡量減少脫誤、精益求精，務(wù)必把顯眼的訛舛消滅在付梓之前。好在譯林出版社是以中、英文對照本的形式出版這本小書的，讀者若發(fā)現(xiàn)不妥之處，核對起來倒也十分方便。洞悉乖戾于渙然冰釋之時，指點惑者于迷途知返之處，何嘗不是讀者的一件快事和雅趣？

（奧卡沙《科學(xué)哲學(xué)》譯林出版社2009年1月第1版）

（作者單位：中國科學(xué)院研究生院）