學(xué)養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作

張磊石

摘要：所謂學(xué)養(yǎng)，按照《藝術(shù)概論》所下的定義就是指藝術(shù)家在廣博知識與學(xué)問等方面，經(jīng)過長期學(xué)習(xí)鍛煉和培養(yǎng)所達(dá)到的水平與完善程度。我認(rèn)為，學(xué)養(yǎng)實際上就是學(xué)識、修養(yǎng)的概說。因為學(xué)識、修養(yǎng)是成就一個藝術(shù)家必不可少的潛在條件。它對藝術(shù)家起著直接或間接的啟迪智慧和增強藝術(shù)悟性與創(chuàng)造能力、提高高尚品味的重要作用。

關(guān)鍵詞：學(xué)養(yǎng) 人文內(nèi)涵 高尚品味 學(xué)養(yǎng)底蘊 超然氣質(zhì) 文化承載 卓越眼界 全球化文明

0 引言

劉勰在《文心雕龍》中對思維的迅捷與廣遠(yuǎn)曾作出如下描述:“觀古今于須臾，撫四海于一瞬;思接千載，視通萬里”。一個不具有廣博知識的人或藝術(shù)工作者，盡管讓他馳騁想象的空間，那么，也不會走的太遠(yuǎn)，而一個具有深厚學(xué)養(yǎng)的人或藝術(shù)家卻可以做到。那么，什么是學(xué)養(yǎng)呢？一個藝術(shù)家應(yīng)該具備怎樣的人文內(nèi)涵呢？學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作又有怎樣的關(guān)系呢？

藝術(shù)家作為精神產(chǎn)品的創(chuàng)作主體，只有具備良好的深厚的學(xué)養(yǎng)才能更好地從事精神產(chǎn)品的創(chuàng)作活動。所謂藝術(shù)創(chuàng)作就是藝術(shù)家的首創(chuàng)行為。即藝術(shù)創(chuàng)作行為，是藝術(shù)家能動地將自己獨有的——藝術(shù)才氣、藝術(shù)體悟、思想感情、生活內(nèi)涵、人生感悟等有機展示或物化成一定具體藝術(shù)行為過程或藝術(shù)實體形態(tài)的必要而關(guān)鍵的階段。所謂藝術(shù)創(chuàng)作活動，就是藝術(shù)家運用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)（主要表現(xiàn)在已經(jīng)形成的藝術(shù)心理定勢和創(chuàng)作才能上），將生活中得來的素材——諸多表象做材料，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維（特別是其中的形象思維），從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒——藝術(shù)意象，隨即運用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象，記憶出作品的全部創(chuàng)作活動過程。

藝術(shù)家采用不同的藝術(shù)方法，對他的藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的成功與否的影響。藝術(shù)方法，也稱藝術(shù)創(chuàng)作方法，它是指藝術(shù)家在創(chuàng)作時所遵循的藝術(shù)創(chuàng)造的基本規(guī)律、原則和手段。可以想象到，藝術(shù)創(chuàng)作既是創(chuàng)作者學(xué)習(xí)藝術(shù)的起點，又是其在藝術(shù)活動上長期追求的目標(biāo)。古今中外所展現(xiàn)的人類文明中燦爛輝煌的美術(shù)作品就是由千百年來無數(shù)的美術(shù)家們在藝術(shù)活動上共同勤奮創(chuàng)造的，可以說是藝術(shù)家學(xué)養(yǎng)和智慧的結(jié)晶。

1 藝術(shù)學(xué)養(yǎng)的底蘊與藝術(shù)創(chuàng)作

不是人人想當(dāng)藝術(shù)家就都可以當(dāng)藝術(shù)家，有些從事美術(shù)創(chuàng)作的人甚至可能終其一生也無法達(dá)到純熟的水平。藝術(shù)家往往對外界事物具有高度的敏感、突出的審美感受能力、豐富的情感，并且傾向于以美術(shù)手段為表達(dá)其感受、認(rèn)識、思想和情感的理想途徑。藝術(shù)家的學(xué)養(yǎng)包括——學(xué)識修養(yǎng)、人生修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)和三大方面。在美術(shù)方面的天賦往往要高于一般人，他們對美術(shù)思維方式和表現(xiàn)方法等通常比常人表現(xiàn)得更具理解力和接受力。一個優(yōu)秀的藝術(shù)家必須具備良好的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)和深厚的文化底蘊，首先，藝術(shù)創(chuàng)作是精神性行為。這是藝術(shù)家獨有的意識、思維和心理等積極活動的行為過程。其次，藝術(shù)創(chuàng)作具有較強的實踐特性。第三，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家首創(chuàng)性行為。第四，藝術(shù)創(chuàng)作具有多元特性。第五，藝術(shù)創(chuàng)作具有民族性和時代性。另外，也是最主要的，就是他必須有一定的理論觀。只有具備以上幾方面的先決條件才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。達(dá)·芬奇的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)和他的藝術(shù)創(chuàng)作是成正比的。

不能成為優(yōu)秀藝術(shù)家有著很多藝術(shù)創(chuàng)作的客觀條件和主觀條件。所謂藝術(shù)創(chuàng)作的客觀條件就是制約和影響藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的不受藝術(shù)家主觀意愿支配的諸多因素，如時代背景，生存環(huán)境，所謂主觀條件就是不具備或缺少藝術(shù)的先賦才情、學(xué)養(yǎng)底蘊和探索精神。主客觀條件都是藝術(shù)家創(chuàng)作的天敵，但歸根結(jié)底還是內(nèi)因即主觀條件決定的——學(xué)養(yǎng)底蘊。藝術(shù)學(xué)養(yǎng)是一個人整體的文化知識結(jié)構(gòu)。沒有一個整體的文化知識結(jié)構(gòu)就會引發(fā)出極其嚴(yán)竣的荒謬后果。

2 高尚品味、藝術(shù)情趣與藝術(shù)創(chuàng)作

在很多情況下，美術(shù)創(chuàng)作往往是以審美觀念和藝術(shù)情趣為目的的。藝術(shù)家的審美觀念又有它自身的特殊性，即審美觀念高尚品味、藝術(shù)情趣。也就是人們在生活體驗中按照自己對美的本質(zhì)的認(rèn)識和理解，對外界事物進(jìn)行分析、判斷和觀照，最后形成了自己關(guān)于美的看法和態(tài)度。

一個藝術(shù)家審美觀念的形成還與他先天的心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)秉性有著不可忽視的關(guān)系。藝術(shù)情趣既是在審美觀念確定的基礎(chǔ)上形成的對藝術(shù)某一方面特殊效果的偏愛。例如，中國畫講究天人合一、心有萬象、天馬行空的創(chuàng)作方法和心態(tài)，并視此為作畫的最高境界?！罢刈匀恢裕稍旎?。或咫尺之圖，寫百里之景，東西南北，宛爾目前。春夏秋冬生于筆下?！焙茉缫郧暗闹袊嬚摼陀辛诉@樣深刻的闡述，可見中國畫的起步就是一種比較高級的藝術(shù)。筆墨里滲透的是作者對人生的認(rèn)識和感觸，自然景物只是作者對人生的反思和認(rèn)識的一種載體，他們的筆墨情趣并不受外界自然的束縛。尋找的是“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”“千山鳥飛絕、萬徑人蹤滅”獨特意境。對景寫生中國畫家也有，但不是創(chuàng)作，只是收集些素材罷了。西方風(fēng)景畫多強調(diào)對景寫生，在現(xiàn)實中感覺大自然。依靠豐富的色彩，細(xì)微的光感表達(dá)一種真實存在的自然風(fēng)光。以此表達(dá)自身對自然和世界的理解。西方風(fēng)景畫家追求的是盡最大量的再現(xiàn)自然，采用不同的手法描摹自然的景色。甚至尋找科學(xué)的方法，試圖更直接、更形象、更有效的表現(xiàn)自然，這種創(chuàng)作方法最基本手段是不斷的觀察自然，哪怕是一點點細(xì)小的變化和不同，這一點尤以印象派表現(xiàn)的更為徹底。對于“神”的理解，西方風(fēng)景畫是逐漸認(rèn)識到并發(fā)展起來的，與中國山水畫的最初就追求“神”的起點不同。這主要是取決于不同的文化背景。創(chuàng)作的理念不同，所以體現(xiàn)在畫面上的視覺效果也就不同，這是基于兩種不同美學(xué)思想的創(chuàng)作態(tài)度。藝術(shù)家所必備的高尚品味藝術(shù)情趣審美應(yīng)該和藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合。相反，陳腐守舊的審美觀念和背離藝術(shù)規(guī)律的盲目求異，以及低俗的藝術(shù)情趣盡管在一定的時期內(nèi)可能受到一部分觀眾的擁護(hù)，但隨著社會的進(jìn)步和藝術(shù)的發(fā)展將終將被徹底淘汰。

3 藝術(shù)創(chuàng)作是文化的承載

《莊子-齊物論》說：“天地與我為一，萬物與我并生”，就是以純粹客觀自然與人的一體化為藝術(shù)創(chuàng)作宗旨的理論體系，使得畫家描繪出許多擬人化的藝術(shù)作品。

文化是藝術(shù)的的載體，藝術(shù)是文化的承載。文化素質(zhì)的提高，必然會有助于美術(shù)家思想水平的提高：在很多成功的美術(shù)家那里，對其他門類藝術(shù)或?qū)W科的修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。藝術(shù)家提高自身文化素質(zhì)不只是出于知識結(jié)構(gòu)上的目的，更重要的在于能從其他領(lǐng)域的修養(yǎng)中獲取啟示和靈感。如，中國古代畫家就深受中國古代儒道思想的影響，從中汲取藝術(shù)素養(yǎng)，使中國繪畫藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒道思想極深的烙印。中國古代哲學(xué)對于自然的認(rèn)識不同于西方哲學(xué)。中國山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時候。道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國山水畫甚至整個中國藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)，并在古代哲學(xué)家那里努力探求“有意味的形式”，即努力追求畫盡意在的藝術(shù)創(chuàng)作的理想境界。如中國唐朝張彥遠(yuǎn)講“意在筆先，畫盡意在”也就是以少而精的藝術(shù)語言去表現(xiàn)更多的藝術(shù)意境和藝術(shù)魅力。在中國繪畫藝術(shù)發(fā)展到一定階段變產(chǎn)生繪畫理論。魏晉時期謝赫的《畫品》是古代第一部對繪畫作品進(jìn)行品評的理論文章，他在《畫品》中提出的“六法”一直影響著中國的繪畫，盡管受時代的制約所品評的畫作帶著時代的局限性，但六法中“氣韻生動”、“應(yīng)物象形”卻成了后來人追求的目標(biāo)。人們對畫中氣韻的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對技巧的關(guān)注，這種審美觀念始終影響著中國繪畫的發(fā)展.在歷代畫論尤其是宋代以來文人畫論中，保存著大量有關(guān)與氣韻關(guān)系的論斷，可見文人畫家們在追求氣韻生動的道路上達(dá)成了共識。劉宋時期，山水畫家王微所著《敘畫》又將審美情趣提高的一個新高度。指出山水畫創(chuàng)作的“致”和“情”，以“望秋云，神飛揚，臨春風(fēng)，思浩蕩……”抒發(fā)對自然美的熱愛以及藝術(shù)家的審美意識。以及后來明末時期董其昌的南北宗論追求書法入畫以筆勢的運動作“不似之似”的組合，強調(diào)布局中的勢，筆墨中的虛實和“畫欲暗不欲明”的生動性和含蓄性。使中國繪畫形成以寫意為主要表現(xiàn)形式而有別于西方寫實的畫種。中國畫所要求的畫面意境是以有限的畫面，表達(dá)無限的空間。中國傳統(tǒng)繪畫理論對畫中氣韻的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對技巧的關(guān)注，這種審美觀念始終影響著中國繪畫的發(fā)展。在歷代畫論尤其是宋代以來文人畫論中，保存著大量有關(guān)學(xué)養(yǎng)與氣韻關(guān)系的論斷，可見文人畫家們在追求氣韻生動的道路上達(dá)成了共識——提高畫家韻學(xué)養(yǎng)是達(dá)致氣韻生動的唯一途徑。

4 藝術(shù)家的卓越眼界和超然氣質(zhì)

李苦禪說：“必先有人格，方有畫格”。藝術(shù)家要取得成功，除了基本的專業(yè)技能的獲得外，最后要看他其他個方面的修養(yǎng)是否達(dá)到了應(yīng)有的高度。事實上，藝術(shù)家走向成功的最后關(guān)鍵靠的是他的學(xué)養(yǎng)。黑格爾在論及藝術(shù)家的思想修養(yǎng)時曾說：“藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，全在于他認(rèn)識到真實，而且把真實放到正確的形式里，供我們觀照，打動我們的情感”。認(rèn)識“真實”、處理“真實”，都涉及到藝術(shù)家自身的綜合素質(zhì)和能力?？屏治榈抡J(rèn)為，藝術(shù)家和觀者之差別就在于——藝術(shù)家“就表現(xiàn)大家都感受到的并且大家都能表現(xiàn)的情感的首創(chuàng)精神而言，他卻是獨特超凡的”。可見，藝術(shù)家的獨特于常人之處，是在于其個體情感表達(dá)的首創(chuàng)精神與首創(chuàng)行為。徐復(fù)觀先生說：“在中國，作為一個偉大的藝術(shù)家，必以人格的修養(yǎng)，精神的解放，為技巧的根本。有無這種根本，即是士畫與匠畫的大分水嶺之所在”。

這是對中國畫精神的徹底覺悟，畫有無“氣韻”，就是人有無氣韻的結(jié)果。畫家人品修養(yǎng)高下，決定了畫品的優(yōu)劣。明文征明說：“人品不高，用墨無法?！痹獥罹S楨說：“畫品優(yōu)劣，關(guān)于人品之高下?！彼喂籼撜f：“人品既高矣，氣韻不得不高。聲畫形，君子小人見矣！”這就是為什么認(rèn)為氣韻生動一語能窮中國藝術(shù)精神極宜的原因。其實，文人畫的本質(zhì)和靈魂只有從文人畫家的身上才能找到它的根源，尤其是文人畫家深厚的學(xué)養(yǎng)和舉世高標(biāo)的人格魅力，充分展示了中國古代文人、學(xué)者的人文精神和審美理想，也造就了文人畫所特有的藝術(shù)家的卓

越眼界和超然氣質(zhì)。

5 藝術(shù)創(chuàng)作與全球化文明

在現(xiàn)代藝術(shù)不斷的探索中，如何站在民族的立場上從整個世界范圍來完成一個藝術(shù)家的歷史使命。藝術(shù)家個人學(xué)養(yǎng)的提高、自身文化涵養(yǎng)的積淀則是首要的，必須的。只有這樣，我們才能把握住時代的文化選擇方向，在繼承優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)和汲取民族藝術(shù)精華基礎(chǔ)上，注入當(dāng)代人特有的思想觀念和性格，革新創(chuàng)造參與全球化文明。

總之，藝術(shù)家不但具備篤厚的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)、高尚品味、藝術(shù)情趣和卓越眼界，還應(yīng)該具備旺盛的創(chuàng)作熱情和進(jìn)行不懈的追求。融集深刻藝術(shù)思想、純熟藝術(shù)技能創(chuàng)造出一流的藝術(shù)作品。藝術(shù)生命在于不斷的創(chuàng)造，而創(chuàng)造的根本條件在于其深厚的修養(yǎng)。只有藝術(shù)家具備良好和深厚的修養(yǎng)，才能和世界文明交融，才能在國際大環(huán)境生存和發(fā)展。這就需要藝術(shù)家飽沾熱情不斷增強學(xué)養(yǎng)，全身心的投入到藝術(shù)創(chuàng)作中來并在創(chuàng)作中加深對藝術(shù)規(guī)律和知識的理解和掌握，不斷提升高尚的藝術(shù)品位。

參考文獻(xiàn)：

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