論中國(guó)古代民間美術(shù)教育的傳播形式

周大鵬

摘要：工匠教育體系、宗教、禮儀習(xí)俗、民間的親屬世代相傳和少量流傳在民間的“卷、本”等美術(shù)作品和仿制品、民間藝術(shù)家的作品是中國(guó)古代民間美術(shù)教育的主要傳播形式。

關(guān)鍵詞：民間 美術(shù)教育 傳播形式 中圖

美術(shù)是人類精神文明產(chǎn)品的重要組成部分，是人類認(rèn)識(shí)世界產(chǎn)生的一種先進(jìn)的文化形態(tài)。在我國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中，它和其他的文化形式一樣，不斷在探索中前進(jìn)，產(chǎn)生了豐碩的成果。在我國(guó)古代，美術(shù)成就在對(duì)廣大人民影響的過程中，產(chǎn)生了獨(dú)特的美術(shù)教育體系。一是代表最高藝術(shù)成就的統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行的美術(shù)教育，比如，官方的“畫院”制度下產(chǎn)生的豐碩的美術(shù)成就，上層貴族界產(chǎn)生的大畫家和大書法家，其藝術(shù)手法和審美思想在美術(shù)上具有很大決定性作用。另一種是在民間不刻意進(jìn)行，體系較為松散，發(fā)展較為緩慢，但影響力也比較大的美術(shù)教育形式，比如工匠代代相傳的手藝，勞動(dòng)人民無意識(shí)進(jìn)行的祖祖輩輩審美創(chuàng)作教育。二者相輔相成，共同推動(dòng)了中國(guó)古代美術(shù)教育的發(fā)展。不管是官方還是民間產(chǎn)生的美術(shù)成就，都和其他藝術(shù)形式一樣產(chǎn)生于民間勞動(dòng)人民，同時(shí)也在民間廣泛傳播并發(fā)揚(yáng)廣大，這里就中國(guó)古代民間的美術(shù)教育傳播形式作一論述。古代民間的美術(shù)教育一般可以分為以下幾個(gè)方面。

一、工匠教育體系的巨大作用

人類在勞動(dòng)中培養(yǎng)了審美能力，人類之初就懂得了前輩技藝經(jīng)驗(yàn)的傳授在維持生存中所占有的特殊地位。工匠們?cè)谘永m(xù)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)為目的的過程中也培養(yǎng)出超過前輩的藝術(shù)人才，這種經(jīng)驗(yàn)的傳授既是人類生存發(fā)展的連續(xù)性，又是人類美術(shù)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的繼承性。同時(shí)，美術(shù)教育的美育功能，歷代統(tǒng)治者都沒有忘記過，但美術(shù)的制作部分常被看作是一種低賤的、必須由下層勞動(dòng)者來從事的生產(chǎn)勞動(dòng)，而藝術(shù)的審美意識(shí)部分則被看作是一種高貴的、只能由貴族來占有的精神享受。這樣一來，美術(shù)教育也就相應(yīng)的分裂為兩種：一種是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品占有者的教育，其主要內(nèi)容是藝術(shù)鑒賞力和文藝政策；另一種是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)者的教育，其主要內(nèi)容是藝術(shù)品制作的技巧與技能。前者的教育貫穿于整個(gè)封建時(shí)代始終，成為一種正統(tǒng)。后者被看作一種下賤的工作，很難有專門的學(xué)校和專門的教科書，而主要靠師傳徒方式，口口相傳，有的到最后甚至失傳，這形成了中國(guó)獨(dú)特的工匠教育體系，又由于工匠都是來源于民間下層的勞動(dòng)人民，使美術(shù)在民間得到了廣泛的傳播。工匠美術(shù)教育的歷史可以上溯到原始文明時(shí)代，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，手工業(yè)的種類日趨豐富，技藝日益精湛，相應(yīng)的肩負(fù)著傳承與發(fā)展任務(wù)的工匠美術(shù)教育也隨之蓬勃發(fā)展，不斷完善，歷朝歷代均展現(xiàn)其一脈相承又各俱特色的風(fēng)貌。唐代作為中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，其確立的范本樣范、師徒合作親授為主要手段的工匠美術(shù)教育機(jī)制在中國(guó)古代工匠美術(shù)教育發(fā)展歷程中有著承前啟后的重要意義，也基本涵蓋了中國(guó)古代工匠美術(shù)教育的主要特點(diǎn)。但工匠教育的家族式口傳身教，影響的范圍較小，缺乏創(chuàng)新和新意，限制了美術(shù)教育的范圍，直到南朝官府作坊制度建立以后，工匠教育對(duì)廣大人們的審美教育的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)才慢慢顯露起來。工匠教育一個(gè)突出的表現(xiàn)是唐代的洛陽(yáng)有大批工匠按不同工種分別聚居于城內(nèi)營(yíng)業(yè)，稱為“里內(nèi)之人，盡皆工巧”，這樣就形成了百工集中城內(nèi)，各有居住群落及作坊的現(xiàn)象。

工匠并非僅僅為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，更多的是為人民大眾服務(wù)，隨著社會(huì)分工越來越細(xì)，老百姓的居家生活也離不開工匠，蓋房子、做家具、縫制衣服、繡飾品的工作都有專門的人去完成，工匠在從事這些勞動(dòng)的過程中迅速擴(kuò)大影響力，其較為專業(yè)的美術(shù)創(chuàng)造不斷影響著老百姓的審美教育?？梢赃@樣說，官方的美術(shù)家盡管技藝高超，但大多是為人數(shù)較少的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，而工匠卻是為為數(shù)眾多的老百姓服務(wù)的藝術(shù)家，在民間起到了很大的美術(shù)教

育作用。

二、宗教對(duì)古代美術(shù)教育的深刻影響

美術(shù)教育走向民間的一個(gè)很大表現(xiàn)是宗教的盛行，宗教是一個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn)，宗教的發(fā)展與藝術(shù)的發(fā)展始終息息相關(guān)，美術(shù)和宗教自始就是同胎孕育，是宗教禮儀的重要組成部分。宗教對(duì)于各民族的生活方式和社會(huì)制度、風(fēng)俗和道德、觀念、心理，特別是對(duì)藝術(shù)的影響是十分廣泛而深刻的。佛教傳到中國(guó)之前的美術(shù)工匠大多是為貴族豢養(yǎng)，宗教產(chǎn)生后繪畫有機(jī)會(huì)不再由貴族來決定，而平民有機(jī)會(huì)接觸和觀賞到美術(shù)作品，這不僅是美術(shù)，也正是美術(shù)教育由貴族之手移向民間的開始。在我國(guó)影響比較大的是佛教和道教。宗教美術(shù)盡管是為宗教目的服務(wù)的，但它以藝術(shù)化的美術(shù)形式圖解佛經(jīng)、塑造佛像、建造廟宇，這些實(shí)物潛移默化的影響著人們的審美，同時(shí)，人們的審美也影響著宗教美術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。比如，佛像中有典雅親切婉麗的菩薩形象，人們就會(huì)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的類似這樣菩薩形象的人是美的，同樣，人們認(rèn)為健康勇猛是美，因此就把佛教中的天王力士塑造成這樣的形象。當(dāng)人們參拜過廟宇、佛堂、道觀后，在布置自己家的時(shí)候也會(huì)潛意識(shí)地去模仿，或者直接把神請(qǐng)回家，或者營(yíng)造類似的環(huán)境等?？傊?，在中國(guó)古代，宗教與人們的生活息息相關(guān)，是影響比較大也比較全面的審美教育形式。

三、禮儀習(xí)俗能起到廣泛的審美教育作用

禮儀即禮節(jié)與儀式。中國(guó)古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。中國(guó)禮儀在中國(guó)文化中起著“準(zhǔn)法律”的作用，是不能不參加的。無論是官方還是老百姓的家里，禮儀的影響力是不容忽視的，在這些煩瑣復(fù)雜的禮儀過程中，自然少不了各種禮器、道具以及場(chǎng)景的布置等。比如祭祀用的建筑、裝酒的器皿、婚喪嫁娶用的衣服等。長(zhǎng)期以來，人們?cè)谶M(jìn)行這些禮儀過程中形成了獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)，比如結(jié)婚用的大紅花轎，鳳冠霞帔，出殯用的黑色灌木和白色祭物，當(dāng)人們參加完這些儀式后大腦就自然而然地接受了紅色代表喜慶，白色代表哀悼的審美思想。特別是官府舉辦的一些祭祀祈福的儀式里，那些制作精美的陶瓷、玉器、旌旗對(duì)前來觀看的老百姓來說就是一場(chǎng)高效的審美教育。

中國(guó)古代的習(xí)俗更是豐富多彩，不同的地區(qū)也存在著很大的差異。古代的習(xí)俗很講究，特定日子要制作特定的物品，如元宵節(jié)的燈會(huì)、過年時(shí)的窗花春聯(lián)、小孩兒的玩具、戀人的荷包等，真是多不勝數(shù)。這些漂亮的器具日日年年在人與人之間傳播，影響著古代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。古代人對(duì)服裝飾品的講究程度絲毫不亞于現(xiàn)代人，女性的手帕、男性的玉佩都是一件件精美的藝術(shù)品。古代勞動(dòng)人民從小在這些漂亮的物品中耳濡目染，其實(shí)就是審美的啟蒙教育。

四、民間的親屬世代相傳是美術(shù)教育的有效形式

在通訊、信息極其不發(fā)達(dá)的古代，封建社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，在這樣的經(jīng)濟(jì)形式下，商品的交換和人與人之間的交往相對(duì)比較少，一門技能往往被視為一種財(cái)產(chǎn)而在小范圍內(nèi)傳授。一些技藝的傳承是靠世代人們口述，手把手教的，勞動(dòng)人民即使創(chuàng)作出來好的藝術(shù)作品，觀賞者的數(shù)量也是有限的，這樣就形成了我國(guó)民間美術(shù)的個(gè)性化特征，也形成了民間的美術(shù)教育傳播的小范圍性，比如母親會(huì)剪漂亮的窗花，她只有可能把這個(gè)手藝傳授給個(gè)別親近的親屬，能夠欣賞她作品的人也只是能夠到她家里的個(gè)別人。就是這種母女、父子、親屬之間的世代相傳，使古代豐碩的美術(shù)成就得以流傳到現(xiàn)在。

五、少量流傳在民間的“卷、本”等美術(shù)作品和仿制品起到的美術(shù)教育作用

古代生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)和封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，決定了占人數(shù)總量絕大多數(shù)的民間老百姓沒有讀書，進(jìn)而沒有從事專一的美術(shù)創(chuàng)作，至今流傳下來成就比較高的美術(shù)作品大多是一些官方畫院、文人士大夫階層創(chuàng)作的藝術(shù)作品，但民間也需要豐富的藝術(shù)作品來美化生活，于是就有少量的“卷、本”等優(yōu)秀的藝術(shù)作品流傳到了民間。民間一些有財(cái)力的人不管是出于附庸風(fēng)雅還是真心喜歡或是注重收藏，他們以擁有較多的書畫作品為榮，一些文人騷客更是以品評(píng)書畫作品為樂事，這種風(fēng)氣的形成使更多人能看到優(yōu)秀的藝術(shù)作品。美術(shù)大家作品的數(shù)量畢竟是有限的，在中國(guó)又產(chǎn)生了獨(dú)特的臨摹仿制現(xiàn)象，甚至達(dá)到了以假亂真的地步，這些大量的臨摹仿制品，又進(jìn)一步擴(kuò)大了藝術(shù)作品的影響。

印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)美術(shù)在民間的傳播起到了很大的推廣作用。印刷術(shù)發(fā)明之前，美術(shù)作品的傳播主要靠手工，費(fèi)時(shí)、費(fèi)事，又容易喪失作品的原來面貌，既阻礙了美術(shù)的發(fā)展，又給美術(shù)作品的傳播帶來了很大的損失。印刷術(shù)發(fā)明之后，一些年畫、畫冊(cè)之類的，在生活中起到一定作用并受到大眾喜歡的美術(shù)作品形式迅速普及，成為古代美術(shù)教育覆蓋面比較大的一種形式。

六、民間藝術(shù)家對(duì)美術(shù)傳播的作用

相對(duì)于官方士大夫階層的美術(shù)創(chuàng)作而言，在我國(guó)美術(shù)史上，還存在著一些數(shù)量很大的在野職業(yè)畫家，他們對(duì)民間美術(shù)教育也起到了很大的推廣作用。由于官方美術(shù)機(jī)構(gòu)的正宗、權(quán)威，已成為束縛人才，壓制異端和藝術(shù)個(gè)性上的霸主，從某種意義上講，官方美術(shù)成為保守、僵化、缺乏個(gè)性自由的象征，阻礙了中國(guó)繪畫的發(fā)展。而那些不受貴族賞識(shí)的畫家則被貶為“野逸”，隨著中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，尤其在南方出現(xiàn)了許多經(jīng)濟(jì)比較繁榮的城市，為在野的大量職業(yè)畫家的生存提供了經(jīng)濟(jì)保證。比如江南的杭州、蘇州等地，都成為文人畫家云集之地。他們中很多人都是以賣畫為生，并且還出現(xiàn)了許多畫派。這些活躍在民間以出賣個(gè)人藝術(shù)作品為生的人對(duì)中國(guó)古代民間的美術(shù)教育也起到了一定的作用。

綜上所述，在我國(guó)幾千年的封建社會(huì)里，盡管統(tǒng)治階級(jí)代表著最高的生產(chǎn)力，引導(dǎo)著美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，但不容忽視民間對(duì)美術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用，在信息不發(fā)達(dá)的古代，勤勞聰慧的勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)，日常生活的過程中以這些特有的形式接受著美術(shù)的教育，進(jìn)行著美術(shù)作品的創(chuàng)作和傳播，并且代代相傳，共同創(chuàng)造了中國(guó)古代美術(shù)的偉大成就。

參考文獻(xiàn)：

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